مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥٤٩

الفصل الرابع من فصول الباب خاتمة التتمة السابقة

كذا ، فان ذلك في نظره فربما يكون أعلى أو أدنى ، ومنه ما ورد في الشرع انه لا ينبغي ان يحكم

على أحد بأنه من أهل الجنة أو أهل النار ، الا على من نص عليه الرسول صلى الله عليه وآله

- كالعشرة المبشرة - أو وارثوه ( 1 ) .

970 - 4 السابع : ان يتحقق ان حكم الحق وتجلياته في وجوده واختياراته في كل

زمان وحال يختص بهما ، والحكم بالاستمرار بحجاب المثل ، أي نظر المحجوب ان

الثابت عين الزائل ، والحال انه مثله لا عينه ، لذا قلنا : التجلي لا يتكرر ، ثم إن السنة الإلهية

وقعت برعاية الحجاب وأهله ، تهمما بالأعم الأغلب ، فاستأنسوا به وحكموا بموجبه وسرى

حكم الان والشأن الإلهيين في المقيدين بحكمهما قهرا لا اختيارا ، وصاحب هذا الذوق

لا يحكم بشئ من ماض أو حال أو مستقبل على الآخرين ، بل يقول :

ما مضى فات والمؤمل غيب * * فلك الساعة التي أنت فيها

971 - 4 ويكون كما مر ابن وقته الذي هو نفسه - بفتح الفاء - وهذا قبل التحقق بمقام

الكمال ، والا فيصير أبا للانفاس والأحوال والأوقات والأرواح والصور والمواطن وغيرها ،

منه ينتشئ كل ذلك وبه يتعين ويظهر .

972 - 4 الثامن : ان لا يمزج حكم مرتبة بأخرى ، كأن يكون المريد مطيعا والمراد مطاعا

لا بالعكس ، وحاصله ان يسند حكم كل حقيقة إليها لا إلى غيرها ، وكل جزئي إلى كلية على

موجب التمايز العلمي الذي يشهدها هذا الذائق في الحضرة العلمية ، وذلك لان الوجود

الواحد إذا انسحب على الحقائق والمراتب بأحديته وبالتوجه والاقتضاء الاحدى الشامل

- لكن بحسب كل شأن من تلك الشؤون والأسماء المتعينة بها - لا يترتب عليه الاحكام الا

بموجب التمايز العلمي الذي بينها ولوازمه .

973 - 4 فمن شهد ذلك على ما هي عليه لا يحجبه حكم الوجود الواحد عن شهود التميز

الأصلي ولم يخلط بين احكام المراتب ، بل كان عارفا بها وبلوازمها التفصيلية ، فكان

( 1 ) - عطف على الرسول . في هذه المرتبة يتخلق المرء بقوله : لن يكمل ايمان المرء حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه - ش