مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥١٨

الفصل الثاني من باب كشف السر الكلي هو المسمى وصلا وهو في تعين المظاهر الكلية للحقائق الأصلية والأسماء الالية . . .

الظهور ( 1 ) من حيث اجتماع الأرواح المثالية ، كانت صورها كالعرش والكرسي أو مع

فلكين آخرين ( 2 ) لغاية قربها من مرتبة الأرواح ثابتة على الدوام وللطافة كليتها لا يقبل الخرق

والالتيام ، وان اقتضت ظهور حكمها من حيث اجتماع هذه البسائط كانت الصورة الحاصلة

انزل وأكثف منها وادخل في الجزئية ، وهى المرتبة العنصرية ، إذ لا مرتبة بعدها الا هي ،

وكان ظهور حكم الطبيعة في العرش ونحوه باعتبار وفيما تحت الكرسي باعتبار آخر .

848 - 4 فإلى النوعين الأولين الإشارة بما قال في بحث النكاحات وبمرتبة الطبيعة من

حيث ارتباطها وظهور حكمها في الأجسام ، وذلك في الهباء الأول المسمى بالهيولي الكل

تنتهى إحدى مراتب النكاح من وجه ، ومن العرش إلى مقعر الفلك المكوكب الذي هو

إحدى وجهي الأعراف الذي ينتهى جهنم ينتهى حكم النكاح الثاني من وجه ، وذلك لان

مراده بالنكاح الأول اجتماع الحقائق المولد لصور الأرواح نورية أو مثالية ، وبالنكاح

الثاني اجتماع الأرواح المولد لصور الأجسام البسيطة وهى العرش والكرسي ، وانما قال من

وجه لان هذين النكاحين ثان وثالث ، ان اعتبر اجتماع الأسماء الذاتية لتوليد مطلق الصور

الوجودية كما مر .

849 - 4 وإلى النوعين الأخيرين الإشارة بما قال الشيخ قدس سره أيضا في الفك العيسوي :

لما كان مقام جبرئيل بالسدرة المنتهى وهى مقام برزخي متوسط بين عالم الطبيعة

العنصرية وبين عالم الطبيعة الكلية الثابتة المختصة بعالم المثال ، والعرش والكرسي وما

اشتملوا عليه كانت صورة جبرئيل التي جاء بها مشتملة على خواص ما فوق السدرة

وما تحتها ، فاحياء عيسى عليه السلام بغلبة السر الروحي المتعجن فيه ، وخلقه صورته

من النسبة الحاصلة من الصورة الجبرئيلية ، ومن علم أن جبرئيل عليه السلام هو روح

طبيعة عالم العناصر وما ظهر عنها من السماوات السبعة والمولدات ، علم أن عيسى عليه السلام

( 1 ) - أي ظهور الحكم - ش ( 2 ) - على قول الشيخ الأكبر فلك البروج وفلك الكواكب - ش