مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥١١

الفصل الثاني من باب كشف السر الكلي هو المسمى وصلا وهو في تعين المظاهر الكلية للحقائق الأصلية والأسماء الالية . . .

الأجسام البسيطة ثالثة نتائج النكاحات الخمسة : نكاح الأسماء ونكاح الحقائق ونكاح

الأرواح ، واما باعتبار ان العرش أول مظهر لمجموع العوالم الثلاث التي هي عالم المعاني

وعالم الأرواح وعالم المثال ، إذ عند اعتبار التثليث في حقائق الطبيعة الأربعة يتعين اثنى عشر

قسما في العرش ، فهلا صح لذلك الاعتبار ان يكون العرش مظهرا للنفس ( 1 ) ؟

819 - 4 قلت : لأنها كثرة ( 2 ) اعتبارية وهذه كثرة محققة الصور ، فشتان ما بينهما ، وسر روح

الكرسي الاسم الرحيم لاشعاره بخصوصية الوجود في كل موجود ، فالمعتبر فيه جهة تفصيل

الرحمة وكثرتها - كما في الكرسي -

820 - 4 واعلم أن الرحمن الرحيم كما يعتبر ان اجمالا وتفصيلا - أعني عموما وخصوصا - في

ذات الوجود ، يعتبر ان في الصفات والكمالات ، لهذا حمل الشيخ قدس سره ما في البسملة على الأول

وما في الفاتحة على الثاني ليتحقق الإفادة ويمحق الإعادة ويستوفى وجوه الإرادة ، وهيهنا

أيضا يمكن حملها على الاعتبارين ، لكن الأول أولي كما أخبرنا لأنه أشار الشيخ قدس سره هيهنا .

821 - 4 ثم نقول : وجميع الأفلاك صور المراتب والحضرات وكواكبها صور الأسماء

الإلهية ، لان الأسماء مؤثرة حسب محلية المراتب ، فبذلك ظهر في الكواكب بحسب محلية

الأفلاك نضدا علوا وسفلا وحركتها سرعة وبطوء ، وفي الجملة بحسب الأوضاع الفلكية

المشتملة على أنواع الاتصالات الكوكبية .

822 - 4 فان قلت : المفهوم من هذا التقسيم ان ليس الأفلاك مظاهر الأسماء ، وقد مر ان

كل موجود يستند إلى الحق باسم معين من حيث خصوصية توجه الحق إليه بحسبه ، فهو مظهر ذلك الاسم .

823 - 4 قلت : الأفلاك كذلك لما قال الشيخ قدس سره في الفك السليماني : ان كل

( 1 ) - حاصلة : انه قد اعتبر البروج الاثني عشر فيه فلم لم يصح بذلك الاعتبار ان يكون مظهرا للنفس ؟ - ش ( 2 ) - أي في العرش تكون الكثرة اعتبارية بخلاف الكثرة في الكرسي ، فإنها محققة وسر روحه في الأسماء الرحيم لاشعاره . . . إلى آخره - ش