مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥١٠

الفصل الثاني من باب كشف السر الكلي هو المسمى وصلا وهو في تعين المظاهر الكلية للحقائق الأصلية والأسماء الالية . . .

لأنهما مظهر ان للإرادة والقدرة ، وهما بحيث لا يتعين صفة القول والكلام الذي به التأثير الا

بمقارعتهما - كما علم - لكن قد سبق وجه ذلك - في الجملة ان غلبة حكم الوحدة والاجمال

على الحياة والعلم وغلبة اثر الكثرة والتفصيل على الإرادة والقدرة - لتوقف تعينهما على التميز -

كان الفعل منسوبا إلى مظهري الأولين من أركان الهباء ، وجعل الانفعال منسوبا إلى

مظهري القدرة والإرادة منها - وان لم ينفصل كل عن كل في الطبيعة التي هي نتيجة

امتزاجها -

816 - 4 ثم نقول : ولما كانت المظهرية تارة بالواسطة وأخرى لا بها ، جاز ان يعتبر الأجسام

مظاهر للأرواح والأسماء ، لكن الأسماء إذا نسبت إلى مظاهر الأرواح يسمى اسرارها ، لذا

قلنا : روح العرش القلم الاعلى ، لأنه مظهر القلم بتأثيره العام كما مر ، ولوازمه من الإحاطة

حسب الاقتضاء ، ومن الوحدة والوجوب بالغير والدوام ، وسر روح العرش الاسم الرحمن

المستوى عليه بمعانيه السابقة ، وذلك لأنه اسم الحق تعالى باعتبار الوجود العام المفاض

منه وهو المراد بقول الشيخ قدس سره : انه اسم لصورة الوجود الإلهي من حيث ظهوره

لنفسه ، وهو الرحمة العامة المحيطة التي لا يفوتها موجود ، ونسبته إلى العرش وروحه

بمظهريته من حيث الإحاطة بالتأثير وغير ذلك مما عددنا ، لا من حيث نسبة الوجود إليه فقط .

817 - 4 ثم نقول : وروح الكرسي الكريم النفس الكلية المسماة باللوح ، لان تعلق النفس

انما هو بالتدبير التفصيلي ، وذلك لا يتصور الا لماله تفصيل وكثرة من الأجسام ، كالكرسي

المشتمل بكواكبه التي لا تحصى جزئياتها والف ومائة واحد وعشرون كلياتها المرصودة على

مظهريات الأسماء بحسبها والمشتمل ببروجه ، ان اعتبرت أجناس صورها المتوهمة فيه على

مظهريات الكلمتين ، المعتبرة كل منهما في الخبر والاحكام الخمسة التكليفية .

818 - 4 فان قلت : قد مر ان البروج تعتبر في العرش أيضا ، اما باعتبار ان رتبة