مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥٠٨

الفصل الثاني من باب كشف السر الكلي هو المسمى وصلا وهو في تعين المظاهر الكلية للحقائق الأصلية والأسماء الالية . . .

مملو بتفاصيل تدبيرها ، اما بصورته الكلية : وهى نفوس الكمل غير نبينا محمد صلى الله

عليه وآله ، فان نفسه الشريفة وجه تفصيل القلم كما مر ، واما بصورته الجزئية :

كسائر النفوس المدبرة للجزئيات ، إذ شأنه ان يكمل الكلى بصفة كليته والجزئي بصفة

جزئيته ، ومظهريته هذه كما مر انما هي باعتبار الوجه الرابع من وجوه الستة السالفة

التي انتشأت منه الجهات الست للعالم - وسابعها جمعها ( 1 ) - وهو وجه تنزله وظهوره

بصور الموجودات المفصلة المثالية والحسية إلى انهى دركات الجزئية لتحقيق كمال الجلاء

والاستجلاء ، وبهذا الاعتبار هو الكتاب المبين الفعلي السالف آنفا ، المراد بقوله تعالى :

ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ( 59 - الانعام ) وتلك آيات القرآن وكتاب مبين

( 1 - النمل )

811 - 4 ثم نقول : وحقائق الطبيعة التي هي الحقيقة الحاكمة بالكيفيات الأربع لها

اعتباران :

812 - 4 الأول اعتبار انها اثار توجهات الأرواح العالية بموجب احكام السوابق من

الأئمة الأربعة التي هي الحياة والعلم والإرادة والقدرة كما مر ، وهى بهذا الاعتبار مجتمع

الأرواح المتمثلة بالصور المثالية ومحل لتعين عالم المثال بموجب تلك التوجهات التي من

ثمراتها عمار السماوات من الملائكة من حيث أرواحهم - لا من حيث مظاهرهم -

813 - 4 الثاني اعتبار ارتباطها بالأجسام من حيث توجهات الأرواح بمظاهرها

المتعينة في عالم المثال والمنصبغة بحكمه والمثمرة في مرتبة الجسم الكل عالم الأجسام الحسية

البسيطة كالعرش ، فللطبيعة هنا درجة اللانوثة ، ومرتبة المحلية انما هي للجسم الكل ، وفيما ( 2 )

مر للطبيعة درجة المحلية ودرجة الأنوثة ( 3 ) للنفس الكلية ، والثمرة عالم المثال ، وهى ( 4 ) بهذا

الاعتبار إذ أنسبناها إلى الهباء المسمى بالهيولي الكل الذي جاورها في الحضرة العلمية ،

( 1 ) - جميعها - ن - ط - أي جامعها ( 2 ) - أي في الاعتبار الأول وفي التقييد بقوله من حيث ارتباطها بالأجسام احتراز عن الاعتبار الأول - ش ( 3 ) - ودرجة الذكورة للأرواح العالية النورية - ش ( 4 ) - مبتداء خبره قوله : مظاهر حقائق - ش