مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥٠٧

الفصل الثاني من باب كشف السر الكلي هو المسمى وصلا وهو في تعين المظاهر الكلية للحقائق الأصلية والأسماء الالية . . .

806 - 4 فان قلت : إذا أريد بكتابة القلم توسطه في الايجاد ، فما معنى قوله : اكتب ما كان ،

ولم يتقدم عليه كون في قول أو لم يتوسط المهيمة بحسب قول آخر ؟

807 - 4 قلت : معناه - والله أعلم - ما في رواية أخرى وهو : اكتب علمي في خلقي

ما هو كائن إلى يوم القيام ، فالمراد بما كان ما في الحضرة العلمية مما سيشم رائحة الوجود ، فعطف

وما سيكون اما من قبيل : أعجبني زيد وكرمه ( 1 ) ، أو من قبيل : إلى الملك القرم وابن الهمام .

808 - 4 هذا بيان كون القلم صورة النسب الأسمائية ، واما كونه مظهرا للاسم المدبر ،

فذلك كما مر من وجهه الثاني الناظر إلى تفصيل ما يأخذه مجملا إلى اللوح المحفوظ ، فان

التدبير اجماله التأثير بحيث يفيض منه تفصيله ، وقد مر أيضا انه بهذا الوجه هو المراد بنفس

محمد صلى الله عليه وآله في قوله : والذي نفس محمد بيده ، كما أنه بالوجه الأول - وهو الوجه

الاخذ عن الحق تعالى بلا واسطة - عقله عليه وآله السلام ، وبالوجه الثالث - وهو وجه

كونه منسوبا إلى مظهرية التجلي الأول في نفسه - هو حقيقة الروح الأعظم المحمدي .

809 - 4 ويناسبه ما ذكره في قوله تعالى : يدبر الامر من السماء إلى الأرض - ان معناه :

يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك - ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره الف سنة مما

تعدون ( 5 - السجدة ) أي في زمان متطاول ، إذ الزمان المذكور مدة كلا النزول والعروج على

ما قيل : بين السماء والأرض مسيرة خمس مائة عام ، أو المراد يوم القيامة كما قال تعالى : وان

يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ( 47 - الحج ) فالتدبير إلى آخر الدنيا والمراد بالعروج

إليه العرض عليه ، أو معناه : يدبر المأمور به من السماء بالوحي ثم لا يعرج إليه كما يرتضيه الا

في مدة متطاولة لقلة المخلص والعمل الخالص .

810 - 4 ثم نقول : واللوح المحفوظ مظهر الاسم المفصل ، لأنه النفس الكل وكل نفس

تحته رشح منه وشعاع من أشعته ، فله تفصيل ، كالتدبير برقائق تلك الجزئيات ، فالعالم

( 1 ) - من باب عطف المقصود من الشئ عليه تفسيرا له أو من باب عطف بعض الصفة على البعض إرادة الجمع بينهما - ش