مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥٠٤

الفصل الثاني من باب كشف السر الكلي هو المسمى وصلا وهو في تعين المظاهر الكلية للحقائق الأصلية والأسماء الالية . . .

795 - 4 المقدمة الثالثة : ان المظاهر الكلية للحقائق الكلية الأصلية والجزئية للجزئية ،

وبالجملة فالمظاهر حاكية للظواهر بما هي عليه حتى قلنا : هي عينها ذاتا وحقيقة وغيرها

بنسبة الظهور والتعين الرتبي .

796 - 4 قال الشيخ قدس سره في فك الفص المحمدي : اعلم أن كل نبي مظهر من

مظاهر الحق تعالى ، لكن من حيثية مخصوصة يتعين للحق من حيثها اسم من شأنه لا يستند

ذلك الموجود إلى الحق الا من تلك الحيثية ، وهكذا شأن كل موجود ، غير أن الأنبياء

والأكابر مظاهر الأسماء الكلية التي نسبتها إلى أسماء بقية الموجودات وعموم الناس نسبة

الأجناس والأنواع إلى الاشخاص ، بهذا حصل بين الأنبياء والأولياء تفاوت في الحيطة وإليه

أشار صلى الله عليه وآله في حديث القيامة : انه يجيئ النبي ومعه الرهط والنبي ومعه رجلان

والنبي ومعه الواحد والنبي وحده وليس معه أحد ، وقصارى أمر الأكابر من أهل الله ان

ينتهى ارتباطهم بالحق صعدا إلى التعين الأول التالي للأحدية الذاتية الجامع للتعينات كلها ،

غير أن شأن نبينا صلى الله عليه وآله والكمل من ورثته مع التعين الأول مخالف لشأن غيرهم

من الأنبياء والأولياء وغيرهم ، بان هذا التعين ليس غايتهم من كل وجه في معرفة الحق

واستنادهم إليه ، بل هم متفردون بحال يخصهم لا يعرفه بعد الحق سواهم ، ولا يذكره الكامل

المكمل الا لمن اطلع على أنه لا بد ان يصير كاملا تربية له . تم كلامه .

797 - 4 إذا عرفت هذه المقدمات فنقول : صورة الوجود المطلق وحكمه من حيث هو

محال ان يوجد ، إذ لا تعلق ولا نسبة له من تلك الحيثية بشئ أصلا ولا عمل الا بحسب المقتضى ،

وكذا من حيث أحديته الذاتية ، لأنها سلب الاعتبارات ، فعدم التأثير من حيثها أولي .

798 - 4 فان قلت : قد وصف الشيخ قدس سره في النفحات الحقيقة المطلقة للوجود ، بما

أنشده بقوله :

ووراء ذلك لا أشير لأنه * * سر لسان النطق عنه أخرس

أمر به وله ومنه تعينت * * أعيناننا ووجوده المتلبس