مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٥٠٣

الفصل الثاني من باب كشف السر الكلي هو المسمى وصلا وهو في تعين المظاهر الكلية للحقائق الأصلية والأسماء الالية . . .

وإلى العوارض - ان لزمتها بشرط أو شروط فيتوقف على ذلك - وهذه كالأحوال المتحولة

وغيرها من الاحكام التي هي الآثار المترتبة ، ولكون المراتب هي الحقائق الكلية المعتبر فيها

لحوق لواحقها اللازمة أو العارضة كانت أخص من الحقائق . ولوضوح هذا الأصل

مقدمات تنبيهية :

792 - 4 المقدمة الأولى : ان أصول أصول العوالم واعم عمومها في العقلية اللوح

والقلم ، وفي المثالية الطبيعة الكلية التي هي محل عالم المثال معتبرة في الهباء الذي هو محل كيفياتها ،

وفي الحسية الطبيعة الجزئية العنصرية ، ففي الجوهرية العرش والكرسي والأفلاك والكواكب

والشمس والقمر والعناصر المطلقة ، وفي العرضية أنوار الكواكب وحركات الأفلاك .

793 - 4 قال الشيخ قدس سره في الفلك السليماني : وبعالم الحس الذي أوله صورة

العرش المحيط بجميع المحسوسات المحدد للجهات انتهى السير المعنوي الوجودي الصادر من

غيب الهوية في مراتبه الكلية للظهور ، لان ما بعد العرش انما هو تفصيل وتركيب ، لهذا

صدق سر الاستواء الرحماني عليه بمعنى التمامية في درجات السير المعنوي لتكميل مراتب

ظهورات الوجود وبمعنى الاستيلاء الحكمي المنبث من العرش ومما فوقه في السماوات

والأرض وما بينهما ، ولم يزل الامر يتدرج في السير حتى انتهى إلى النوع الإنساني فكان هدفا

لجميع القوى الطبيعية والسماوية والتوجهات الملكية والآثار الفلكية . تم كلامه .

794 - 4 المقدمة الثانية : ان المظهر كما يكون للأسماء مطلقا ، فقد يترتب المظهرية

بحسب المراتب وينتهى إلى الانسان وإلى انهى دركات الجزئية الحسية ويبتدئ من التعين

الأول ، فالمحسوسات مظاهر المثاليات والروحانيات ، والأشباح مظاهر الأرواح ثم الأرواح

مظاهر المعاني والحقاق وهى مظاهر النسب الأسمائية والعلمية المشتمل على كلها تفصيل

التعين الثاني ورتبة الواحدية ، وهى مظهر التعين الأول والوحدة الحقيقية المطلقة الجامعة

للواحدية والأحدية ، وهو أول مظهر للغيب الإلهي المطلق ، لذا سماه الشيخ قدس سره في

التفسير . أول مراتب الشهادة نزولا وتركيبا وآخرها عروجا وتحليلا .