مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤٩٠

الأصل السادس عشر في ظهور المولدات بالاستحالات إلى أن ينتهى نزول الامر الإلهي إلى الانسان الكامل فينعطف به إلى الأصل الشامل

751 - 4 ثم تعين منه في هذه الرتبة الثانية من حقائقه حضرة الوجود المسمى حضرة

الوجوب - تسمية الشئ باسم لازمه - ومن شأنها الوحدة الحقيقة والكثرة النسبية ،

فلانتساب الوحدة الحقيقية إليها اختص بما ينسب إليه الفعل والتأثير ، فانتسب جميع

الأسماء الإلهية إليها .

752 - 4 ثم تميز في مقابلتها في هذه المرتبة الثانية حضرة العلم المسماة حضرة الامكان -

تسمية بوصف ما فيها - ومن شأنها من حيث احتوائها على الحقائق ، الكثرة الحقيقية

والوحدة النسبية المجموعية ، ولشدة نسبة الكثرة إليها كان متعلقاتها مختصة بالقبول

والانفعال ، ولما في حضرة الوجوب من الكثرة النسبية وفي حضرة المعلومات من الوحدة

النسبية ، كان للأولى ضرب من القبول والانفعال ، وللثانية نوع من التأثير والفعل ، وذلك

من حيث الطلب الاستعدادي والسؤال والإسعاف بما سأل .

753 - 4 واما الحضرة البرزخية الاجمالية الانسانية والتفصيلية العمائية ، فهي جامعة

بينهما من وجه ، حاملة لهذا التجلي النفسي الجامع بين الصفات الإلهية والحقائق الكونية ،

فحضرة الوجوب إحدى يديه الباسطة بالرحمة ، ولاختصاصها بالذين ينفقون ويؤتون

الزكاة كانت اليمنى ، فحضرة المعلومات والامكان يده الأخرى ، ومن جهة ان بركة جميع

الكمالات الأسمائية متعلقة بهما جميعا ، كانت كلتا يديه يمينا مباركة - نظرا إلى الكمال

الحقيقي لا النسبي -

754 - 4 فكل ما كان من المظاهر الروحانية والجسمانية حكم الوحدة والبساطة فيه

أظهر - كالسماوات كانت نسبته إلى مظهرية حضرة الوجوب - وتأثيرها أقوى واضافته إلى

اليمين أولي ، وكل ما كان حكم الكثرة والكثافة أبين - كالأرض - كانت نسبته إلى مظهرية

حضرة الامكان وحكم الانفعال أولي ، وإضافة مطلق اليد تأدبا إليه انسب ، كما قال تعالى :

والأرض جميعا قبضته . . . الآية ( 67 - الزمر ) فمعنى الأصابع العالمية والمريدية والقادرية ،

والجوادية بمعنى الإجادة في الصنع والمقسطية ، واما الحي فهو بمنزلة القبضة واليد .