مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤٦٥

الأصل الرابع عشر في تعين صورة الكرسي بعد تعين صورة العرش

الكل لدوام العرش والكرسي ، إذ الحادث لا بد ان يتوقف وجوده على حدوث شئ من

شروط وجوده ، والا كان أزليا لما مر ، فلا بد من تخلل هيئة لا يتصور دوامها ، وكل هيئة

لا يتصور دوامها هي الحركة أو ما محله الحركة وهو الزمان الذي هو مقدار الحركة من

حيث لا يجتمع اجزائه الفرضية معا ، وقيد الحيثية احتراز عن المسافة ، فإنها مقدار الحركة

لكن من حيث يجتمع اجزائها ، وإذا دامت الحركة دام المتحرك .

651 - 4 وانما يتصور في الحركة المستديرة لحكايتها أحدية موجدها ، ولان المستقيمة

تنقطع لتناهى الابعاد أو عند حصول مقصودها ، وكذا كليات العناصر ، لان دوام التأثير

يستدعى دوام قابل الأثر ، لذا قال الاشراقيون : نور الأنوار والأنوار القاهرة وظلالها

وأضوائها المجردة دائمة أزلية ، فمرادهم بالظلال الأفلاك وكليات العناصر وبالأضواء المجردة

النفوس ، وعندنا الدوائم العقول والنفوس الكلية لا الجزئية التي هي نسبها وأشعتها كما مر

والهباء والعرش والكرسي وكليات العناصر ، اما الأفلاك الاخر فلها طبيعة عنصرية من

شأنها ان تتبدل صفاتها أو آخر ان معها لا أصلها - قاله الجندي في شرحه ( 1 ) -

652 - 4 قال المتكلمون : دوام الشئ مع الشئ يقتضى مساواتهما وعدم أولوية أحدهما

بالعلية .

653 - 4 قلنا : ليس كذلك ، فان الشعاع المحسوس من النير لا النير منه ، وهو معه ويدوم

بدوامه ، وكذا حركة الخاتم مع حركة الإصبع ، فلان يدوم اثر أقوى المؤثرات وماله كل

التأثير في الحقيقة كان أولي ، والخلو عن التأثير يسمى تعطيلا .

654 - 4 فان قلت : لو كانت الحركات الفلكية دائمة أزلية لزم ان يكون كل حادث

منها متوقفا على حصول ما لا يتناهى ، فلا يحصل .

655 - 4 قلت : الممتنع هو المتوقف على غير المتناهى الذي سيحصل ، اما إذا كان ماضيا

ويكون الحادث واقعا بعده ، فهو المتنازع فيه .

( 1 ) - ما وجدنا هذا المطلب في شرح فصوصه ، يمكن ان يكون في تأليفه الأخرى أو قاله الشارح على مضمونه ومفهومه .