مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤٦٤

الأصل الرابع عشر في تعين صورة الكرسي بعد تعين صورة العرش

والظل تبع للمظل ، فكل حادث لا بد له من علة حتى ينتهى الامر في الأخير إلى أنه اثر

مناسبة من المناسبات العقلية التي تستخرجها الأفلاك باستخراج الأوضاع بالحركات ،

فإذا تحركت حركة وطلبت بها نسبة عقلية معينة ، فلا بد ان يفيض العقل المفارق الهيئة

النورية الروحانية أو الظلمانية الجسمانية المناسبة لما يقتضيه الحركة على كل قابل مستعد

لتلك النسبة من النفوس والأجسام ، فتحدث تلك النسبة على ما يقتضيه الفاعل والقابل ،

وهو انما يستعد لقبول الفيض بنفوذ أنوار الكواكب في الاجرام لدى الأوضاع المختلفة ،

وهو المراد بتأثير الاجرام الفلكية - ذكرها الشيرازي في شرح الاشراق - ومنه يعلم أن لروح

العرش وحركته وصورته لا سيما باعتبار انه محدد الجهات اثرا في تعين روح الكرسي

وحركته وصورته في جميع ما يحويه .

649 - 4 القاعدة الثانية : ان قوة التأثير بحسب كمال المؤثر وجودا أو ذاتا أو بالوجوب أو

نورية أو صفة أزلية على الاصطلاحات ، فالتأثيرات الإلهية ومقدوراته لا تتناهى من كل

وجه ولا يتسلط عليها بالإحاطة شئ ، اما تأثيرات العقول التي هي الأنوار القاهرة فمتناهية ،

بمعنى ان ورائه ما هو أتم منه ، وان من جملة التأثيرات ما لا يسعها وسعهم كأنفسهم ، وغير

متناهية ، بمعنى انقطاع اثارهم بالكلية ، فان لها صلوح ان يحصل منها اثار غير متناهية ، لقيام

البرهان على دوام العقول والنفوس والأفلاك الأربعة بما يلزمها من الحركات الدورية والمدد

الزمانية بما مر في الأصول : ان الأثر إذا لم يتوقف على غير المؤثر يدوم بدوامه ، وإذا توقف على

شرط يدوم حسب دوام الشرط .

650 - 4 فالعقل الأول لا يتوقف على غير الحق ، إذ لا غير عند عدم جميع ما سوى الحق من

وقت وغيره ، ولا ترجح لوجود الممكن في العدم المحض ، لان الفاعل بدون القابل مقدمة

واحدة لا تنتج ، فلا يمكن ان يقال للمختار ان يختار الفعل في أي وقت شاء ، ولو ترجح بشئ

ننقل الكلام إليه ويتسلسل ، اما تسلسل الدوائم وهو محال ، واما تسلسل الحوادث المتعاقبة

فذاك ، وكذا كل عقل لعدم توقف وجود العقول الا على وجود العقل ، وكذا النفس