مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤٥٨

الأصل الرابع عشر في تعين صورة الكرسي بعد تعين صورة العرش

واصل الزمان والمكان ، فبلغ الغاية وقصد وتوجه إلى تركيب الجواهر وتفصيل الصور ،

فاعتدل بين كمال الظهور وكمال البطون وبين الاجمال والتفصيل ، وكما أن نسبة القلم إلى

التجلي الأول بالظهور المعنوي الإلهي الاجمالي للنفس الرحماني ونسبة اللوح إليه بالظهور

الروحاني التفصيلي له كانت أتم ، فكذلك عند تعين هذا الكون الهبائي تعينت منه

الصورة العرشية الاجمالية المثالية وفي ضمنها صورتها الجسمانية ، فكانت نسبته إلى

مظهرية القلم أشد .

625 - 4 ثم اقتضت الحقيقة الحبية بالتوجهات والاجتماعات الأسمائية ومظاهرها

الروحانية ان يتعين من هذا الكون الهبائي صورة طبيعية قابلة للتفصيل ، تكون مظهرا للوح

المحفوظ وتفصيله وتكون نسبته إليه أتم .

626 - 4 ثم عين الاسم البارئ لها صورة مستديرة تكون قابلة لظهور تفصيل الصور

المعنوية والروحانية والحسية اللطيفة والكثيفة المسماة بالكرسي الكريم ، فباعتبار حكم

تثليث وساطته له ثلاثة أوجه :

627 - 4 الأول ما له بحكم الاجمال والوحدة والبساطة مما يلي حضرة الوجوب التي هي

أحد وجهي الحضرة العمائية وهى مرتبة الأرواح ، وهذا الوجه صار مرآة لظهور كل

صورة روحانية فيها وتصورها بصور مثالية أكثف من الروحانية والطف من العنصرية

الجسمانية .

628 - 4 الثاني ماله بحكم ظهور التفصيل والتركيب من الأعيان الطبيعية مما يلي

حضرة الامكان التي هي الوجه الاخر من الحضرة العمائية ، وهذه الحضرة هي المسماة

بمرتبة الحس والشهادة وهذا الوجه صار مرآة قابلة لظهور كل صورة عنصرية مركبة

وما ينتشئ منها من الافعال والأقوال والأحوال ، وهى صورة الطف من الصور التي في عالم

الشهادة . وانما يتعين هذه الصور في هذا الوجه بعد تعين تلك الصور في عالم الشهادة ، ولان في