مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤٤٦

الأصل الثالث عشر في تعين معقولية مرتبة الجسم الكل وصورة العرش

غاية ثم اتخذ الحق وكيلا مطلقا ، يقول حالتئذ : اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في

الأهل وأنت حسبي في سفري فيك والعوض عنى وعن كل شئ ونعم الوكيل . . . والحمد لله

رب العالمين . تم كلامه .

576 - 4 وأهل هذا المقام الجامع - وهم الكمل ومن يحذو حذوهم من المتمكنين - انما

هم بين الطائفتين الأوليين ، لأنهم لا ينفون العالم على نحو ما ينفيه أهل الشهود الحالي ، وهم

الطائفة الثانية الذين لا يعرفون وجه التعددات وأسبابها ، ولا يثبتون العالم أيضا على نوع

إثبات أهل الحجاب ، وهم الطائفة الأولى الذين مطرح نظرهم أولا وبالذات حجابية الحقائق

وثانيا وبواسطتها ومن ورائها هو الحق سبحانه بحسبها ، فهم المرئيون لهم في الحقيقة لا هو

- بحسب زعمهم تنزيها له عن الاحكام المنافية لتوحيدهم - ثم توسط الكل بينهما ، انما هو

مع اعترافهم بالحق سبحانه بالإلهية واستناد التأثير وحقيقة الوجوب إليه ، وبالعالم

بالمألوهية واستناد التأثر وعدمية الامكان إليه ، ثم الارتباط بينهما بالمرآتين من الطرفين

ومع تمييزهم بين الحق بأحدية ذاته المطلقة وبين ما سواه بكثرة مظهريات أسمائه وصفاته

تفصيلا واجمالا ، أو بين الحق بأحدية الجمع والوجود وبين ما سواه بتفصيل أحواله الذاتية

وتحصيل شؤونه الصفاتية وثبوت التميز من حيثية ما كاف في صدق أصل التميز ، فوحدة

الوجود في الجميع من حيث حقيقته الحقة الأحدية لا تنافى تعدده من حيث مظاهر نسبه

ومجالي اعتباراته المسماة بأسمائه ، وبذلك يسمى العالم غيرا وسوى .

577 - 4 فتدبر لتعرف ان الحقائق المنسوبة إلى الحق من حيث الاسمية وإلى التعين من

حيث الكون كلها من وجه أسماء ذاتية للحق ، لأنها تعيناته العلمية التي هي بالنسبة إلى

ذات الحق عينه ومن وجه مجال لذاته ، لأنها مظاهر وجوده وصور تجليه الاحدى ، ومن وجه

ثالث أتم من الوجهين السابقين ، مجال لذاته لا مطلقا ومن حيث هو ، لأنه من تلك الحيثية غنى

عن العالمين وله مقام كان الله ولا شئ معه ، بل مجال له من حيث مجاليه

الكلية وأسمائه الذاتية الكلية ، كالمفاتيح الأول وسدنتها التي هي أمهات صفات الألوهية .