مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤٣٦

الأصل الثاني عشر في ترتيب الموجودات بعد انبعاث القلم واللوح كتعين عالم المثال بعد عالم الملكوت من عالم الجبروت

مكانا لما أحاط به غنيا عن المكان بالطريق الأولى ، ثم ميزت القبضتان بحكم النسبتين

المعبر عنهما بالرحمة والغضب ، ما انسحب عليه حكم الرحمة بحسب سرعة إجابة بعض

الحقائق لنداء الامر التكويني وقبول ذلك على وجه لا ينضاف إليه ما يشين جماله ، وبحسب

تثبط ( 1 ) بعض الحقائق عن هذه الإجابة ، والباسها ذلك التجلي لسوء قبولها له احكاما

وصفات لا يرتضيها جماله ، وان وسعها كماله إلى سعيد معتنى به وإلى شقى غير معتنى به في

أي مرتبة كانت غايته ، فظهر سر التفصيل الغيبي في مقام الكرسي المختص بالاسم الرحيم ،

فانقسم الحكم إلى أمر مؤد بالمتمثل له إلى الانتظام في سلك السعداء أهل النعيم الدائم في

ذلك المقام بعينه ، فإنه مقام أهل اليمين ، وإلى نهى وتحذير عن الوقوع فيما يؤدى إلى الانخراط في

سلك الأشقياء .

538 - 4 وقال قدس سره في تفسير أنعمت عليهم : ما من مرتبة من المراتب الوجودية الا

والانسان من حيث الخلق التقديري المنبه عليه بقوله عليه وآله السلام : خلق الله الأرواح

قبل الأجساد بألفي عام ، وبقوله عليه وآله السلام : ان الله مسح على ظهر آدم فأخرج

ذريته كأمثال الذر . . . الحديث ، وبما أخبرنا : ان تعين صور الأشياء في اللوح المحفوظ بالكتابة

الإلهية العلمية سابق على التعينات الروحانية والجسمانية معرض لآفات كل مرتبة . هذا

كلامه .

539 - 4 فمن قال : اعقب تعين الحضرة الجامعة صورة الوجود العام بالرحمن - وبصيغة

المبالغة - لعدم توقف عمومه على شرط علمي أوسعي تعملي - بخلاف غيره من الأسماء - ؟

فظهر مثاله ومستواه الذي هو العرش المحيط وأول الصورة الظاهرة .

540 - 4 لا يبعد ان يريد بالنكاح المنتهى إلى الهباء والطبيعة الكليتين نكاح الأسماء

( 1 ) - تثبط عن الامر : تعوق ، ثبط عن الامر : عوقه وشغله عنه