مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤٢٩

الأصل الثاني عشر في ترتيب الموجودات بعد انبعاث القلم واللوح كتعين عالم المثال بعد عالم الملكوت من عالم الجبروت

كالمرآة ، فإذا وقعت الجليدية في مقابلة المرآة وقع من النفس اشراق حضوري عليه ، فرأت

المرآة بواسطة المرآة الجليدية والشبح بواسطة المرآة الخارجية .

495 - 4 فصورة المرآة - بل جميع الصور الابصارية والخيالية - ليست موجودة في

الأذهان ، لامتناع ارتسام الكبير في الصغير ، ولا في الأعيان الحسية ، والا لرآها كل سليم

الحس ، ولا في عالم المجردات التام التجريد - من البارئ والعقول والنفوس - لكونها صورا

جسمانية ، وليست معدومة مطلقا ، والا لما كانت متصورة ومتمايزة ومحكوما عليها بالأحكام

المختلفة ، فتكون موجودة في عالم اخر وهو المعنى بعالم المثال المعلق .

496 - 4 واعترض المشائين أولا بان ما يرتسم فيه صورة العالم من العين أو الدماع يجوز

ان ينقسم اقساما تساوى أقسام العالم عددا وشكلا - لا مقدارا - ويكون مقادير الصور

الخيالية بحسب مقادير اجزاء المحل وأوضاع بعضها من بعض كاوضاع متعلقاتها

الخارجية ، ولذا نسب مقاديرها كنسب مقاديرها الخارجية ، وبذا يفرق بين الصغير

والكبير وغيرهما .

497 - 4 وثانيا بان الصورة التي أبصرنا بها السماء ليست بأصغر منها ، لأنا رأيناها بها كما

هي ، وتلك الصورة عرض وقابلها هيولى وهى تقبل المقدار الصغير والكبير ليس بشئ ، لأنه

لا يتم الا ببيان سبب تفاوت مقداري الصورة الذهنية والعينية ، وذلك فيما ذكرناه ، ولان

انكار أصغرية الصورة الخيالية من صورة السماء العينية عناد ، والكلام في سبب محاكاتها كما

هي ، وانما قلنا ما ذكرنا قبل أولي ، لان امكان المناقشة في بعض المقدمات ربما يوهن الاعتقاد

عياذا بالله عن العقيدة المخالفة للديانة الثابتة .

498 - 4 قال السلميني : وإذا ثبت المثل العقلية يكون الوجود المطلق موجودا في الخارج

مجردا عن جميع المحال ومفارقا لجميع الوجودات الخاصة ، ويكون الوجودات الخاصة

الإضافية عارضة للماهيات .

499 - 4 واما الوجود المطلق فلا يكون عارضا لماهية أصلا - بل مجردا عن جميع