مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤٢٧

الأصل الثاني عشر في ترتيب الموجودات بعد انبعاث القلم واللوح كتعين عالم المثال بعد عالم الملكوت من عالم الجبروت

مع أنها اعراض ويرى الموت كبشا أملح - مع أن الموت نسبة مفارقة عن اجتماع - ومن

الناس من يدركه بعين الحس ومنهم من يدركه بعين الخيال - أعني في حال اليقظة - واما في

حال النوم والموت فبعين الخيال إلى أن يبعث يوم القيامة في النشأة الآخرة . تم كلامه .

487 - 4 واما الحكماء : فلان أفلاطون وسقراط وفيثاغورس وانباذ قلس وغيرهم من

الأقدمين كانوا يقولون بالمثل المعلقة بلا محل المستنيرة والمظلمة ، وهى جواهر مجردة مفارقة

للمواد ثابتة في الفكر والتخيل النفسي ، بمعنى انهما مظهر لهذه المثل الموجودة لا في محل ، وإلى

ان العالم عالمان : عالم المعنى المنقسم إلى عالم الربوبية وإلى عالم العقول والنفوس ، وعالم الصور

المنقسم إلى الصور الحسية وهو عالم الأفلاك والعناصر بما فيهما ، وإلى الصور الشبحية وهو

عالم المثال المعلق ،

488 - 4 فان قلت : تلك المشاهدات لارتسام الأشباح في الخيال لا لوجودها في الخارج ،

والا لرآها كل سليم الحس .

489 - 4 قلت : كما أن لتخيلها شرطا يختص ببعض الحاضرين دون البعض عند المشائين ،

كذلك للاحساس بها شرط يختص ببعضهم ، هذا هو المناسب لاعتمادنا عليه في إثبات المثلين ،

وهو أولي مما اعتمد عليه أهل النظر .

490 - 4 اما لاثبات المثل العقلية : فمثل ان الماهية الكلية كالانسانية موجودة في الخارج ،

لان زيدا الموجود مركب منها ومن التشخص ، وعدم الجزء ملزوم عدم الكل ، ومثل ان

الحقيقة شئ به يتحقق فردها الموجود ، وسبب التحقق متحقق ، ومثل انها محدودة

ومبرهنة الاحكام من حيث إنها موجودة ، والا فلا فائدة ، فوجودها ليس عين وجود

الشخص ، لأنه متغير دونها - ولا في الذهن - لما قال الإمام الرازي : ان المشترك بين الناس

الموجودين في الخارج هو الانسان الخارجي لا العقلي ، لامتناع ان يكون الصورة الحالة في

نفسي حلول العرض في الموضوع جزء من جميع الأعيان الموجودة في الخارج ، بعضهم قبلي

وبعضهم بعدي وبعضهم معي ، فالمشترك الكلى الانسان العيني لا الذهني ، وتسمية الذهني