مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤٢٦

الأصل الثاني عشر في ترتيب الموجودات بعد انبعاث القلم واللوح كتعين عالم المثال بعد عالم الملكوت من عالم الجبروت

مختلفة في وقت واحد أو أوقات ، واظهار ما يريدون من المطاعم والمشارب والملابس ، وكذا

المبرزون من السحرة والكهنة ، وبه يتحقق بعث الأجساد وفيه يظهر الحق سبحانه والعقل

الأول وأمثاله بمظاهر مناسبة ، كما أدرك موسى بن عمران عليه السلام البارئ تعالى لما ظهر

في الطور على ما هو المذكور في التوراة ، وفيه أدرك النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه جبرئيل

عليه السلام في صورة دحية الكلبي وغيرها ، وفيه تنعيم أهل الجنان وتعذيب أهل النيران ،

فان الصورة المثالية عين الصورة الحسية والمدرك فيهما النفس الناطقة ، الا انها تدرك هنا

بآلات الحس وهناك بآلات شبحية ، وأهل الاشراق وان ثبتوها بحجج حقة مختلفة ، لكن

الحجة الواضحة كثرة مشاهدة الأنبياء والأولياء ومتألهة الحكماء إياه ، بحيث قطعنا بان

وجوده بالنسبة إليهم من المشاهدات وبالنسبة إلينا من المتواترات .

485 - 4 اما الأنبياء : فكاخبار النبي صلى الله عليه وآله عن البرزخ وتجسد الأعمال فيه وغير

ذلك .

486 - 4 واما الأولياء : فكقول شيخنا قدس سره في مواضع من كتبه وكالشيخ الكبير

رضي الله عنه ، فإنه بعد ما بين في الباب الثامن ما في ارض الحقيقة ، ذكر في الباب الثالث

والستين من الفتوحات في معرفة بقاء النفس في البرزخ بين الدنيا والبعث : ان حقيقة

البرزخ حاجز معقول بين المتجاورين - ليس عين أحدهما - وفيه قوة كل منهما ، كالخط

الفاصل بين الظل والشمس ، وليس الا الخيال ، كما يدرك الانسان صورته في المرآة ، فما تلك

الصورة المرئية وأين محلها وما شأنها ؟ فهي ثابتة منفية موجودة معدومة أظهرها الله

سبحانه لعبده ضرب مثال ليتحقق انه إذا عجز عن درك هذا وهو من العالم ولم يحصل

عنده علم بحقيقته ، فهو بخالقها أعجز وأجهل وأشد حيرة ، ونبهه بذلك على أن تجليات الحق

ارق والطف بكثير ، وإلى مثل هذه الحقيقة يصير الانسان في نومه وبعد موته فيرى

الاعراض صورا قائمة بأنفسها تخاطبه ويخاطبها أجسادا حاملة أرواحا لا يشك ، والمكاشف

يرى في يقظته ما يراه النائم في نومه والميت بعد موته ، كما يرى في الآخرة صور الأعمال يوزن