مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤٢٥

الأصل الثاني عشر في ترتيب الموجودات بعد انبعاث القلم واللوح كتعين عالم المثال بعد عالم الملكوت من عالم الجبروت

480 - 4 ولا يرد أيضا أقصى ما تمسك به نفاة المثل الخيالية بان الأوضاع الخيالية غير

الأوضاع الحسية ، فإنها لقربها من الغيب والعالم الروحاني - لكون كل خيال جدولا من

بحر المثال المطلق - تمثل احكامها إلى احكامه .

481 - 4 ثم أقول : فهذه الأصول الثابت كل في موضعه تكفى في إثبات قسمي المثل . قال

صاحب الاشراق : وأكثر إشارات الأنبياء وأساطين الحكمة إلى هذا ، وأفلاطون ومن قبله

مثل سقراط ومن سبقه مثل هرمس واغاثاذيمون وانباذ قلس كلهم يرون هذا الرأي

وأكثرهم صرحوا بأنهم شاهدوها في عالم النور ، وكذا حكماء الفرس والهند قاطبة . وإذا اعتبر

رصد شخص أو شخصين في أمور فلكية ، فكيف لا يعتبر قول أساطين الحكمة والنبوة على شئ

شاهدوه في ارصادهم الروحانية ؟

482 - 4 هذا في المثل المعقولة التي هي الذوات الكلية الموجودة المجردة عن المادة الجسمية

والوضع وعن التصور العقلي .

483 - 4 اما الكلام في المثل الخيالية ، فهي صور جسم أو جسماني موجودة خارج جميع

القوى الادراكية مجردة عن المادة تجريدا ناقصا كتجريد الصور الخيالية ،

ومثال الجسم جوهر ومثال الجسماني عرض قائم بمثال الجسم ، ويمكن ان يكون جوهرا قائما بنفسه كصور الأعمال

والأخلاق وعرضه من أدنى طبقات النفوس إلى أعلى طبقات الأجسام ويسمى في الشرع

بالبرزخ ، وله طبقات متناهية مختلفة متصاعدة إلى الألطف فالألطف ، لكل طبقة اشخاص

لا يتناهى مع تناهى المترتبات العقلية لاحتياجها إلى علل عقلية ، وإن كان اثارها الحاصلة

بالفيض الثاني على حسب الاستعدادات في الأدوار الغير المتناهية دنيا وآخرة لا يتناهى ،

لكن لعدم ترتب تلك الأشباح وعدم تركب بعد غير متناه منها ، جاز كونها غير متناهية .

484 - 4 وعجائب هذا العالم لا تحصى ، وفيه تظهر أبدان المتألهة المتروحنة في مواضع