مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤١٨

الأصل الثاني عشر في ترتيب الموجودات بعد انبعاث القلم واللوح كتعين عالم المثال بعد عالم الملكوت من عالم الجبروت

450 - 4 وقال : الرؤيا ثلاث : رؤيا من الله ورؤيا تجرى من الشيطان ورؤيا مما حدث

المرء نفسه ، فالأولى تتوقف على تهيئة واستعداد يفيدان صفاء محل وطهارة نفس . والثانية

نتيجة الانحرافات المزاجية والكدورات النفسانية . والثالثة من اثار الصفات الغالبة الحكم ،

وانزل الحال القاهرة حال رؤيته .

451 - 4 وقال في فك الفص الأسحقي : اما الانسان فقوته المصورة تابعة لنورية روحه

وما سبق اطلاعه عليه ، فاملاه بذاته عليها ، فيأخذ في محاكاته لكن بحسب صحة شكل الدماع

واختلاله وانحراف المزاج واعتداله وقوة المصورة وضعفها وخاصية الزمان والمكان .

452 - 4 واعلم أن نسبة خيال الانسان المقيد إلى عالم المثال نسبة الجداول إلى النهر العظيم

الذي منه تفرعت ، فصحة خيال الانسان ورؤياه لها موجبات بعضها مزاجية كما مر

وبعضها خارجة عن المزاج وهو بقاء حكم الاتصال بين خياله وعالم المثال ، والناس في

ذلك على ثلاثة أقسام :

453 - 4 قسم قد طبع على قلوبهم فلا يتصل من نفوسهم إليها شئ الا في النادر ، كحال

عارض سريع الزوال بطئ العود .

454 - 4 وقسم يحصل لقلوبهم أحيانا صفاء وفراغ من الشواغل واتصال من خياله بعالم

المثال المطلق ، فكل ما يدركه نفوسهم في ذلك الوقت فإنه ينعكس انعكاسا شعاعيا إلى القلب

وينعكس من القلب إلى الدماع فينطبع فيه ، فان وجد فيما يرى اثر حديث نفس من

الوجوه المذكورة والآلة والمزاج وغيرها المانع من حكم الاتصال ، فتصوير القوة بحسب

ذلك ، وان خلت الرؤيا عن حديث النفس وكانت هيئة الدماع صحيحة والمزاج مستقيم ،

كانت من الله وكان الغالب لا تعبير لها ، لان عكس العكس ظاهر بصورة الأصل وهو

السبب في عدم تأويل الخليل عليه السلام رؤياه - وإن كانت واجب التأويل بما ظهر -