مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٤١٦

الأصل الثاني عشر في ترتيب الموجودات بعد انبعاث القلم واللوح كتعين عالم المثال بعد عالم الملكوت من عالم الجبروت

وانه يتنور بالوجود فيظهر ، وكل نقص انما ذلك من احكام نسبته العدمية وإليه الإشارة

بقوله صلى الله عليه وآله : ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره ، فالخلق بمعنى

التقدير السابق على الايجاد ، ورش النور كناية عن إفاضة الوجود .

442 - 4 المقدمة الثالثة : ان النور يدرك به ولا يدرك وشرفه الأولية ، إذ هو سبب كل

انكشاف ، والظلمة تدرك ولا يدرك بها وشرفها ان ادراك النور الحقيقي يتعذر ولا يتأتى الا

باتصاله إليها ، والضياء يدرك ويدرك به وشرفه الجمع بين الامرين واستلزامه حيازة

الشرفين .

443 - 4 المقدمة الرابعة : ان للنور الحقيقي ثلاث مراتب مشتركة في كشف المستور :

المرتبة الأولى مشاركته للوجود المطلق من حيث إنه لما كان واحدا في الأصل وعرض له

تعددات ، علم ثمة معددات مختلفة القبول صار سببا لمعرفة الماهيات المعدومة . المرتبة

الثانية مشاركته للعلم المطلق ، إذ يكشف الماهيات المعدومة قبل الكشف الوجودي ، اما

كشف النور فمتأخر عن كشف الوجود . المرتبة الثالثة اختصاصه بالجمع الذي له الظهور

والاظهار .

444 - 4 المقدمة الخامسة : فرق بينهما بان العلم يعدد المعلومات بالتعلق في التعقل ،

والوجود يعددها في المدارك وتظهر به ، والوجود يظهر بحسب قابلية المعدوم ، والنور

لا يدرك الا في مظهر موجود .

445 - 4 إذا تقررت فنقول : العدم المتعقل في مقابلة الوجود لا تحقق له بدون التعقل ،

والوجود المحض لا يمكن ادراكه ، فمرتبة العدم من حيث تعقل مقابلته للوجود كالمرآة له ،

والمتعين بين الطرفين هو حقيقة عالم المثال ، والضياء صفة الذاتية وانه عبارة عن وجود

العالم وهو ظاهرية الحق وهو ككل متوسط بين شيئين ، إذا كانت نسبته إلى أحد الطرفين

أقوى يوصف بوصف الطرف الغالب ، كوصف عالم الأرواح وما فوقه من الأسماء

بالنورية والوجود الأبدي ، ووصف صور عالم الكون والفساد بالكدورة والظلمة .