مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٩٩

الوصل الأول في كيفية تعينهما

371 - 4 اما أصل الحقيقة الروحانية فمن باطن التعين الأول وهو المتعين به في الحقيقة

الاطلاقية ، فلذا غلب على الروح نسبته الأحدية والنزاهة وغيرهما ، واصل الحقيقة

الجسمية من حقيقة الحقائق الامكانية المظهرية ، ولذا غلب عليه التركيب والظلمة ، والقلبية

الكمالية لها الجمع بينهما ، وهما إصبعا الرحمن ، لان المراد بالإصبع النعمة ، فهما نعمتا التجلي

المتعين من حضرة الجلال والقهر بظلمة الحجاب الجسمانية ، والمتعين من حضرة الجمال

واللطف المختص بروحانية الانسان ، والتجلي الجامع بينهما عرشه ، أحدية الجمع القلبي

الذي وسعه حين لم يسعه الأجسام منفردة ولا الروحانيات منفردة .

372 - 4 والتجلي من حيث تعينه بالقلب يسمى سرا إلهيا وخفيا مستجنا في مظهرية

الانسان الكامل - وإليه يشير الحديث - فقد عرف حقيقة الروح والنفس والقلب والسر

ومبادئ تعيناتها والفرق بين تجلياتها .

373 - 4 وقيل : الروح أعم من الكل ، لأنه نور من الحق ينفر ظلمة عدم الكون وهو

نور التجلي الفائض مطلقا ، المتعين في القابل ، وينقسم إلى الروح المهيم والعقل والنفس

والجسم . لان تجلى النفس الرحماني مطلقا اما ان يغلب على عين القابل فيستهلكه فيهيم في جلال

جماله وهو المهيم ، واما ان لم يستهلكه ، فاما ان يغلب حكم المحل القابل على التجلي ، فان غلب

حكم وحدته على كثرته لكمال مناسبة القابل ، فهو العقل - كالقلم الاعلى - وان غلب حكم

الكثرة ، فتعين النور فيه مفصلا ، فان غلب حكم أصل نوريته على ظلمة عدميته الامكانية

فهو النفس ، وإن كان بالعكس فهو الجسم ، واما ان لم يغلب حكم أحدهما على الاخر فهو

القلب ، فان تمكن حكم برزخيته من كل وجه فهو القلب الكامل وتجليه هو السر والخفي

المستجن . هذا كلامه .

374 - 4 فيؤل الفروق المذكورة في العالم الكبير أيضا ، لان تعين الأرواح الجزئية من

الأرواح الكلية والنفوس من النفوس والأجسام من الأجسام والقلب من حضرة الجمع ،

لذا اختص بالانسان المخلوق على الصورة الإلهية ، وصار الانسان بذلك روح العالم وقلبه وسره .