مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٩٨

الوصل الأول في كيفية تعينهما

369 - 4 وأقول : هنا استفادة من قول الشيخ الجندي : اعلم أن العالم في تركبه

كالانسان ، لذا قيل له انسان كبير ، وللانسان : عالم صغير عند الجمهور وبالعكس عند

المحققين ، فان الانسان مركب من جوهرين هما جسمه وروحه ، أحدهما - وهو الجسم -

متحيز مظلم ثقيل منفعل متغير ، والاخر - وهو الروح - متصف بأضدادها ، نور من

الحق يروح الأول عن ظلمته وكثافته وموته بحيوته الحقيقية وبساطته الوحدانية ،

وبالجملة عن خصائصه العدمية ، ولا جامع بين هذين الجوهرين المتباينين غير الوجود

الجوهري ، فاوجد الله تعالى من جوهر الروح جوهرا ثالثا هو في نفسه كالروح وله

تعلق التعمير والتسخير بالجسم يسمى نفسا ناطقة ، وذلك لاشتماله على قوى وحقائق كثيرة

ظهورها متوقف على ذلك التعلق ، فجعله الله تعالى واسطة رابطة بين الجوهرين لمناسبته

إياهما بجهتي وحدته الاطلاقية الذاتية وكثرته النسبية ، فأوصل الفضائل الروحية

القدسية الكمالية إلى الاخر .

370 - 4 فتعين روح الانسان من تجلى نفس الرحمان بحسب ماهيته القابلة وتعين نفسه

من الروح النوراني بحسب مزاجه الجسماني ، وتدبيرها بحسب قوتيها العلمية والعملية اللتين

هما ذاتيتان له ، فالأولى للعلم بمصالحه ومصالح بدنه ، والثانية للأعمال والصور ، فبعد تعينه

في المزاج بحسبه وامتزاج القوى المزاجية البدنية بالقوى والحقائق النفسانية والتفاعل بينهما

يحصل هيئة اجتماعية هي أحدية جمع حقائق الجوهرين وهى القلب ، ولا يحجبنك ما في زعم

الفلاسفة ان الكمالات الروحانية والعقلية تفيض عليها في أول ابداعها بالفعل دفعة ، فإنه

وهم ، فإنها لم تخرج عن حقائقها الامكانية ونسبها العدمية الطالبة بذاتها ، فدوامها لدوام

التجلي الإلهي بالوجود بواسطة الروح الذي لا واسطة له ، فالقلب حقيقة جامعة بين الحقائق

الجسمانية والروحانية والاحكام النفسانية ، فلذا استعد لقبول تجل الهى كمالي احاطي ثالث

لا يمكن تعينه في التجلي الروحاني والجسماني على الانفراد ، فتجليه من الحضرة الإلهية الجمعية

والتعين الأول ، ولذا اختص بالانسان .