مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٩٧

الوصل الأول في كيفية تعينهما

على احكام هذه الحقائق المتبوعة نحو هيئاتها الروحانية وبساطتها وقدسها إلى مثل ذلك مما

هي مضافة إلى الخلق ، وكانت الهيئة الاجتماعية من بين هذه الأشعة المفاضة .

366 - 4 وهذه الأحكام مسماة بالقلم الاعلى والأرواح المهيمة واللوح المحفوظ ، ثم

ظهورها بما حواها وتكونها كتكون صورة الشعاع الواقع على الماء الصافي المنعكس عنه

على الجدار الصقيل ، فالماء مثل الحقيقة القابلة والجدار مثل المرتبة ، فهذا تمثيل مطابق من

بعض الوجوه ، والا فحقيقة الامر مما لا يدركه الا الندر من الأكابر وإليه يومئ بنوع

قوله تعالى : ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ( 45 - الفرقان ) يعنى مد ظل الأسماء الذاتية في

التجلي الأول الذي هو رب محمد صلى الله عليه وآله .

367 - 4 ثم ظل التجلي الثاني بما اشتمل عليه من الحقائق الإلهية والكونية - أصولا

وفروعا - .

368 - 4 ثم ظل تعينات الوجود على الكائنات في مرتبة الأرواح والمثال والحس من

عين ظاهر الوجود الروحاني ، لتحقق تمام الكمال الأسمائي . ولو شاء لجعله ساكنا

( 45 - الفرقان ) يعنى الظل الأول والثاني ، والأول تعالى بحيث لو لم يمدها في المراتب

الكونية كان الامر تاما وكاملا بالنسبة إليه ، لكونه غنيا عن العالمين ، فهذا المد منه على

سبيل الاختيار لا بالذات - كما زعمت الملاحدة لعنهم الله - ثم جعلنا الشمس عليه دليلا

( 45 - الفرقان ) أي على امداد الاظلال كما قال تعالى : - ولله المثل الاعلى ( 60 - النحل ) - ثم

قبضناه إلينا قبضا يسيرا ( 45 - الفرقان ) أي خفيا لا يدرك كيفيته ، مثل رجوع الوجود كل

آن إلى أصله ، لكونه عرضا على الحقيقة وقيام بدل مثله مكانه في الخلق الجديد المشار إليه في

قوله تعالى : بل هم في لبس من خلق جديد ( 15 - ق ) نحو رجوع الغذاء والدهن بالتحليل

من البدن والسراج إلى ما بدأ منه من الأركان وقيام بدل ما يتحلل مكانه بتقدير العزيز

العليم .