مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٩٤

الأصل العاشر في بيان أول كون تعين من العماء بوجه المرآتية من الطرفين المرتبة على الحضرتين

موجود متعين عقل نفسه ومن تميز عنه وما تميز به عن غيره ، بخلاف من تقدمه بالمرتبة - وهم

المهيمون - .

357 - 4 اما قلما : فمن حيث الوجه الذي يلي الكون فيؤثر ويمد ، ومن حيث إنه حامل

للكثرة الغيبية الاجمالية المودعة في ذاتها ليفصلها فيما يظهر منه بتوسط مرتبة وبدونها ،

فكان مشتملا على خاصيتي الجمع والأحدية ، وظهر به سر التربيع من حيث التثنية

الظاهرة في وجوده المنبهة على التثنية المعقولة في التوجه المنبه عليه المنتج له ، لكن لما كان

الواحد من هذه الأربعة هو السر الذاتي الجمعي وهو ساري الحكم في كل شئ ، فلا يتعين له

نسبة ولا رتبة مخصوصة ، كأن الامر في التحقيق مثلثا ، وذلك سر الفردية الأولى المشار

إليه في الأسماء الأصلية والأركان الأربعة . تم كلامه .

358 - 4 وأقول - والله أعلم - : كأنه أراد بالتثنية الظاهرة في وجوده الظاهر والمظهر

أو الحق حقيقة والخلق نسبة ، أو الوجود الحق من حيث ما هو غير متعين في نفسه ومن حيث

ما هو متعين بنسبه ، وبالتثنية المعقولة في التوجه الفاعل والقابل أو طلبهما ، أو الوحدة

الحقيقية والكثرة النسبية من حيث أحدية وجه الغيب وواحدية وجه الشهادة ، أو اجمال

التعين الأول وتفصيل التعين الثاني .

عباراتنا شتى وحسنك واحد * * وكل إلى ذاك الجمال يشير

359 - 4 ثم نقول : فلما ظهر القلم الاعلى على النحو المنبه عليه بالتوجه الإلهي المشار

إليه - أعني لإيجاد عالم التدوين والتسطير - تبعه في الظهور وانبعث انبعاثا منضافا إلى

التوجه السابق صورة عين الحقيقة اللوحية النفسية المسماة باللوح المحفوظ والنفس الكلية ،

وذلك مع سريان احكام الأسماء والمراتب المذكورة المستندة إلى الغيب الجمعي الوجودي

الإلهي المجهول من حيث اطلاق غيبه وإحاطة اثاره والمعلوم من حيث مظاهره ومن

حيث إلوهيته ووحدته ، فإنه ينبوع الآثار كلها - كما مر كل ذلك - .

360 - 4 وقال في التفسير : ثم تعينت نسبة أخرى من حيث التعين لا من حيث الحق