مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٩٣

الأصل العاشر في بيان أول كون تعين من العماء بوجه المرآتية من الطرفين المرتبة على الحضرتين

امتاز عنه وغلبة حكم غيب الحق واحدية التجلي ، وذلك صفة المهيمين في جلال الحق ، ثم

يليه مرتبة شهود الظاهر نفسه في مرتبة الغير الممتاز عنه في الشهادة ليظهر حكم الغيب في

كل نسبة ظهر تعينها عنه بحسب ثبوتها في العلم ، فيدرك بهذا التجلي عينه وما

امتاز عنه وما امتاز به عن غيره - تم كلامه - فكيف التوفيق ؟

348 - 4 قلت : قد مر غير مرة ان أولية القلم في ايجاد عالم التدوين والتسطير لا مطلقا

فلا ينافيه أولية المهيمين لعدم توسطهم في التسطير ، ولا أولية عالم المثال من حيث إنه

تفصيل جميع صور العماء ، مع توسطه في التسطير بين عالم الأجسام والأرواح - كما سيظهر - .

349 - 4 فان قلت : فلم قيل في المشهور : ان المهيمة في مرتبة القلم الاعلى ؟

350 - 4 قلت : بناء على أن لا واسطة بين الحق وبينهما ، والتحقيق ما ذكره الشيخ قدس

سره ، لان جلال الحق مقدم على جماله فكذا اثراهما .

351 - 4 فان قلت : الا ينافيه سبق الرحمة الغضب ؟

352 - 4 قلت : نعم قد لان هذا السبق في مرتبة الصفات وما قلنا من سبق الجلال فهو من

حيث الذات الغنى عن العالمين .

353 - 4 قال في التفسير : انسحب حكم التوجه الإلهي الاحدى لإيجاد عالم التدوين

والتسطير على الأعيان الثابتة بعد ظهور الأرواح المهيمة منصبغا بحكم كل ما حواه من

الغيب مما تعين به وامتاز عنه من وجه ، فكان توجها جمعيا وحداني الصفة .

354 - 4 اما جمعيته : فلما حواه الغيب مما تعلق العلم بابرازه .

355 - 4 واما أحديته : فلان المريد الحق سبحانه واحد وارادته واحدة ومنزل التوجه

ليس الا أمرا واحدا هو العماء ، فتعلقها في كل شأن لا يكون الا أمرا واحدا هو نتيجة ذلك

التوجه ، فأنتج في عالم التدوين والتسطير نتيجة وجودية متوحدة حاملة كثرة غيبية نسبية

سماها الحق عقلا وقلما .

356 - 4 اما عقلا : فمن حيث الوجه الذي يلي ربه ويقبل به ما يهبه ، ومن حيث إنه أول