مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٨٧

الأصل الثامن في مراتب النكاح

سنذكر سرهما ، وكذا معرفة الانتاج والتوليد الدائم لدوام استعداد القابل وتناسبه المبقى

صورة الاجتماع المستلزم ظهور حكم الجمع الاحدى بموجب حكم المرتبة التي فيها

الاجتماع ، وذلك بقوة نسبته إلى الدوام وعدم توسط ما يقتضى بذاته عدم القرار وسرعة

الانفعال كالحركة - وذا - كما في العرش والكرسي وما فوقهما من العوالم - والمنقطع -

بعكس ذلك ، وكذا معرفة الاجتماع العقيم لعدم قابلية المجتمع ، فلا يسرى إليه سر الجمعية

الأحدية ، كالطين وكاجتماع الانسان مع الحجر الموضوع بجنبه .

الأصل التاسع

في أن النفس الرحماني بأي اعتبار يسمى عماء وفي خواص العماء

326 - 4 النفس المذكور ان اعتبر من حيث ظهور صورته ، لا من حيث روحه وحقيقته

التي هي الجمع الاحدى الذاتي في التعين الأول وحقيقة الحقائق ، ومن حيث روعي فيه

التشبيه وتسميته باسم ما يشبه به حتى يستحضر النفس ضبابا لاعتبار حصول أول مرتبة

من الكثافة التعينية فيه ، فإنه يصدق عليه ، إذ ذاك التشبيه مراعى اسم العماء ، ومن خواصه

ان حكم النسبة الربية الاجمالية الكلية التي قد مر ان الإشارة في كنت كنزا مخفيا فأحببت

ان اعرف فخلقت الخلق إليها ، وانها في نفسها غير مدركة لكليتها وخفائها ، منطوية في

العماء ، والتجلي الساري وإن كان تعينها بحسب ربوبية كل اسم من الأسماء الإلهية من العماء

كتعين الأسماء منه ، وإليه أشار النبي صلى الله عليه وآله - حين سأله أبو رزين العقيلي أين

كان ربنا قبل ان يخلق خلقه بقوله : - كان في عماء ما فوقه هواء ولا تحته هواء ، أي في مرتبة

كلية منها ، وفيها يبتدئ تعينات المراتب والأسماء التي يتوقف التعينات الخلقية عليها ،

ومرتبتها المقتضى للأولية والاخرية والفوقية والتحتية ، فالعماء في لسان العرب السحاب

الرقيق وهو بخار متكاثف ، فأخبر صلى الله عليه وآله انه لتكاثفه التعينية الغيبية عماء ،

لكن لا كالعماء المعلوم عندنا بتوسط الهواء إذ لا خلق بعد هناك ، والا لما صح