مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٧٧

الأصل السابع في كشف سر المطلوب الاجمالي

الحبى ، ثم تعينت القدرة بحالها المذكورة فتمت أصول ظهور النتيجة وهى المقدمتان ، كل

مقدمة مركبة من مفردين ، فصارت أربعة ، وتردد الواحد منها وهو سر أحدية الجمع من

حيث نسبة الإرادة الصابغة بحكمها الثلاثة الباقية حين خفائها في الثلاثة لحصول الأثر

وكماله ، فحصلت الفردية .

279 - 4 ثم ظهر بتلك الحركة الغيبية التي هي الترداد سر النكاح فتبعتها النتيجة - تبعية

استلزام لا تبعية ظهور - وبقى تعيين المرتبة التي هي محل نفوذ الاقتدار بالحركة الحبية ليظهر

عين المراد بحسب احكام الأصول المذكورة التي هي الأسماء الذاتية اللازمة حضرة الوحدانية

الغيبية حاملا خواصها ومظهرا اسرارها ، وما عدا هذه الأسماء من الأسماء فهي التالية لها إن كانت

كلية ، والا فهي الأسماء التفصيلية المتعلقة بعالم التدوين والتسطير والمتعينة فيه .

280 - 4 وأقول : كلام الشيخ قدس سره في التفسير واضح لما في المفتاح ، لكن فيه من

بقايا خفايا الاسرار المحتاجة إلى الايضاح ما لا ينكشف الا بتوفيق الحق سبحانه لمن ساعدته

عناية الفتاح ، فالذي أدركه مبلغ علمي وطوق فهمي ان التجلي الحبى لانبعاثه من التجلي

الذاتي الكمالي الموجب للعلم بشهود كمال الجلاء والاستجلاء ، انصبغ بحكم الحياة فكان

حيا ، أي دراكا فعالا ، لأنه معنى الحي - أي نورا - شأنه ان يظهر عين النور الوجودي وهو

الحي القيوم ، وبحكم العلم فكان عالما ، وتضمن بسبب اقتضائهما طلبا للمفعول المعلوم ،

لكن طلبه مقدمة واحدة ، إذ لا غير بعد ، فحين انتشت بطلبه ذلك ودورته على الحقائق

البواعث العشقية من القوابل الكونية وجد مطلوبا يطلبه ( 1 ) ويتعين متعلقا له ، فتعين حين

تعين الطلب الكوني نسبة الإرادة لتعين المراد .

281 - 4 ثم نسبة القدرة بحسبها بتمام ما يتوقف عليه وهو الثلاثة السابقة ، فتعين

الظهور المطلوب لتعين مقدمتيه المركبة كل منهما من المفردين ، كل هذا للظهور الوجودي

العيني ، وسرى هذا السر إلى البرهان اللمى للظهور العلمي كأن يقال : التجلي الحبى الاحدى

( 1 ) - وطلب من الحق بحكم ما سرى فيه من اثر التجلي الحبى ظهور عينه وما فيه كماله ( الحاشية )