مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٧٦

الأصل السابع في كشف سر المطلوب الاجمالي

النظرة المقدسة عن احكام الحدوث انبعاث تجل غيبي اخر منصبغ بصفة حبية متعلقة بما

شاهده العلم لطلب ظهوره .

276 - 4 فنظر الحكم في ذلك من نسبتي حكمه وحكمته اللذين كانت الرؤيتان منا -

البصرية والعقلية - مظهرين لهما . فعلم أن حصول المطلوب يتوقف على تركيب مقدمتين ، إذ

الواحد لا ينتج ولا يظهر عنه كثرة ، والمطلوب - أعني كمال الجلاء والاستجلاء - لا يظهر بدون

الكثرة ولم يتعين من مطلق التجلي الذاتي الغيبي حينئذ الا مقدمة واحدة هي التجلي بالباعث

الحبى ، فلم ينفذ الحكم بسلطنة الوحدة والغنى حينئذ ، فلم ينفذ اتصال احكام التجليات

دون أمر اخر يكون مظهرا لحكمه المسمى فعلا ، فعاد حكم التجلي يطلب مستقره من الغيب

المطلق ، فإنه يشبه التجلي الاحدى عند انقضاء حكمه المظهري لعدم مناسبة الكثرة .

277 - 4 فحصل بهذا العود حركة غيبية مقدسة ودورة شوقية سرى حكمها فيما

حواه الغيب من الحقائق الأسمائية والكونية ، فانتشت منها البواعث العشقية تطلب من الحق

بحكم ما سرى فيها ظهور أعيانها وما فيه كمالها ، فصار ذلك مفتاح سائر الحركات الدورية

الاحاطية المخرجة ما في قوة الامكان والغيب إلى الفعل من أعيان الكائنات ، وكانت النسبة

الجودية من جملة تلك الحقائق المستهلكة تحت قهر الأحدية ، فانبعث لسان مرتبتها بحب

ظهور عينها وكمالها لطلب اسعاف السائلين ، فحصلت المقدمتان : إحداهما الطلب الإلهي

الذي تضمنه التجلي الحبى بصفة الفعل . والأخرى الطلب الاستعدادي الكوني بصفة القبول ،

فتعينت النسبة المسماة عندنا قدرة تطلب متعلقا تعينه الإرادة فتمت الأركان ، لان

التجلي الذاتي الذي أوجب للعلم شهود كمال الجلاء والاستجلاء هو تجلى الهوية منصبغا بحكم

نسبة الحياة ، المظهر عين النور الوجودي الغيبي .

278 - 4 ثم أظهر التجلي الحبى المنبعث عنه بالعلم نسبة الإرادة التي هي عنوان السر