مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٧٠

الأصل السابع في كشف سر المطلوب الاجمالي

الجامعة محبة الإرادي ، لأنه بالنسبة إلى إحدى حقائقها الطالبة أولا للظهور إرادة ويسمى

هذا الاجتماع الواقع بين الأسماء الذاتية لتوليد الصور الوجودية العامة السارية النكاح الأول ،

إذ لا اجتماع قبله - وان لم يعده الشيخ قدس سره في بعض الأحيان من مراتب النكاح ،

لكونه غيبيا غير مثمر وجودا عينيا ويسمى أيضا منزل التدلي ، لأنه محل ابتداء التنزل

بالصدور الأول ومرتبة العماء لكونه مادة تعينات الحقائق وحضرة نفوذ الاقدار ، لأنه

مبدع كل اجتماع واصدار ومتوزع وجودات الآثار ودقائق الاقدار .

250 - 4 فان قلت : كيف سمى الوجود العام والتجلي الساري بالمرتبة ، والتجلي صاحب

المرتبة لا عينها كما مر مرارا ؟

251 - 4 قلنا : لما لا غير ثمة ، لا فرق بين القابل والمقبول وبين التجلي الظاهر وتعينه الا

بالنسبة ، والكل اعتبارات لنفس واحدة ، فيصدق على ذلك التجلي الوجودي الذي

وجوده ذاتي ان يسمى باعتبار ذاته وجودا وباعتبار ذاته ومرتبته البرزخية الجامعة ( الله )

وباعتبار ظهوره لنفسه وكليته ( رحمانا ) وباعتبار انبساطه نفسا وباعتبار ماديته الشاملة

مرتبة العماء .

252 - 4 قال الشيخ مؤيد الدين الجندي : التعين صورة المتعين فماله وجود بدون

المتعين ، وهو النفس الرحماني الذي هو مادة لصور الموجودات الكونية ، كما أن نفس الانسان

ينبعث من القلب وله تعين في القلب غير متميز عن المتعين ، فللألف الذي هو الواحد أو

النفس الإنساني أو النفس الرحماني أو الوجود الساري ثلاث مراتب :

253 - 4 إحداها قبل امتداده وهو مرتبة اجماله وأحديته واستهلاك اعداده بحيث لا يظهر

أعيانها ولا يتميز ، وهو اعتبار النفس الإنساني في غيب قلبه ، والنفس الرحماني في غيب عين التعين

الأول وهو مقام كان الله ولا شئ معه ومقام كون النفس في قبضة المتنفس واستهلاك الكثرة

الأسمائية في الأحدية الذاتية ، وبه يندرج الألف في النقطة اندراج سائر الحروف في الألف .