مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٦٨

الأصل السابع في كشف سر المطلوب الاجمالي

والفتق والفلق والزرع والخلق والجعل والاخراج ، هذا كلامه وفروقها ( 1 ) يعرف في الفكوك .

240 - 4 فان قلت : فكيف مثل الشيخ قدس سره الأسماء الذاتية فيما سبق بالحياة من

حيث هي والعلم من حيث هو وغيرهما وعرفها بما هو عام النسبة إلى المتقابلات ، وقد قيل إنها

من الاسرار المحرم افشائها ؟

241 - 4 قلت : هي أسماء الذات وهذه الأسماء الذاتية ، وان اطلق إحداها على الأخرى

بنوع اعتبار ، إذ الاسرار حقائق المذكورات المتحدة في التعين الأول ولا يعرفها الا

المحمديون .

242 - 4 واما ثالثا : فلان الموجودات كلمات الحق لظهورها بالقول الإلهي المعبر عنه ب‍

( كن ) لكل مراد تكوينه ، والقول الذي هو التكوين عين الاجتماع المخصوص الأسمائي كما مر ،

والاجتماع ليس أمرا زائدا على الأسماء المجتمعة فهو عين المكون - اسم مفعول - فالمكون

عين كلمة المكون - اسم فاعل - .

243 - 4 فان قلت : فكلمته عينه فيكون المكون عين المكون ؟

244 - 4 قلت : كلمته عينه إذا نسبت إليه كسائر الصفات ، اما باعتبار امتيازها النسبي

ونسبتها إلى الحقيقة الكونية القابلة من حيث إنها قابلة - فلا - لما سبق من قول الشيخ في

الورق السابق : ان الوجود ليس ذاتيا لسوى الحق ، فعلم أن الوجود لسوى الحق ثابت ، لكن

نسبى أو إضافي ، فكل وجود له بالحقيقة والذات ويكون لغيره بالنسب والإضافات .

245 - 4 ثم أصل كلمات الحق ومادتها هذا الوجود الساري المسمى بالنفس الرحماني ، كما أن

أصل الكلمات الانسانية هو النفس الساري بحكم الطبيعة فشبه به ، ولذلك كما تعددت

الحروف العلمية والوجودية - أعني الحقائق البسيطة - وكذا الكلمات العلمية والوجودية -

أعني الحقائق المركبة - بحسب فنون تقاطع النفس الرحماني واستقرار الوجود المنبسط في

مراتب المخارج التي هي الحقائق الكلية البسيطة أولا وبحسب التركيب العلمي ثم الحسى

( 1 ) - أي الفروق بين الأسماء المذكورة من الفطر والفتق والخلق . . . إلى آخره - ش