مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٦٣

الأصل السابع في كشف سر المطلوب الاجمالي

الأصلين لسائر الأسماء يتوجه إليهما توجه كل متوجه ، أي دعاء كل داع وذكر كل ذاكر بأي

اسم كان .

224 - 4 ولذا قال فخر الاسلام في أصوله : كل ذكر دعاء ، وإلى هذا أشار قوله تعالى :

قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ( 110 - الاسراء ) لان الامر

دائر بين الظهور والتعين ، فالظهور مطلقا إلى الوجود والتعين إلى المرتبة الجامعة ، اما الصفة

الربية والنسبة الربانية فخفية الصورة ظاهر الحكم ، لان التربية من الباطن إلى الظاهر كما

قال الشيخ قدس سره : لا تأثير الا لباطن في ظاهر ، فيبتدئ التربية من الباطن وينتهى

اثرها إلى الظاهر ، وأول ظهورها لصورة الوجود الإلهي المتعين هو بالربية والربية به ،

وبتعينها به ظهر نفسه لنفسه فصار مسمى الاسم الرحمن ، فباطن مسمى الرحمن وهو

الوجود الإلهي من حيث بطونه هو صفة الربية ، وكما ظهر الاسم الرحمن الدال على الوجود

بالربية ، كذلك ظهر الاسم الله الدال على الوجود والمرتبة أيضا بالتربية .

225 - 4 قال الفرغاني : استفادة من أصول الحقائق التي ذكرها الشيخ قدس سره في

التفسير : ان الرب مشتمل على معان المالك والسيد والمصلح والقريب اللازم والمربى

بالنعمة والمدد والقيام بما فيه صلاح المربوب وهو أكثر استعمالا ، فهو اسم كلي سار

بجميع معانيه في جميع الأسماء الكلية والجزئية وظاهر في كل اسم بحسبه ، فكل موجود

حقيقته منتشأة من حقيقة الهية أصلية أو فرعية إلى ما لا يتناهى ، كأن الوجود المضاف

إليه الظاهر في المراتب الكونية روحا ومثالا وحسا متعينا من حضرة اسم متعين بتلك

الحقيقة الإلهية ، فكان ذلك الاسم ، ربه المتولى لتربيته واصلاح أموره وكان مليكه وسيده

والقريب الملازم وممده بالوجود مع الانات بالخلق الجديد دائما ، ويكون هو مرجع جميع

تجلياته في النشأة الدنيوية ورؤيته في الآخرة مختصة به .

226 - 4 ثم الربوبية لها حكمان : عام وخاص : فالعام للاسم ( الله ) لعموم تعلقه من