مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٦٠

الأصل السادس في كشف سر الطلب الإلهي الذي هو ما يتعين به الظهور العيني

اعمال وأحوال ، ومتعلق طمع إبليس الرحمة الامتنانية التي لا يتوقف على شرط ولا قيد حكمي

ولا زماني ، فالحكمي قيد القضاء والقدر اللذين أول مظاهرهما من الموجودات القلم واللوح ،

والزماني إلى يوم الدين والقيامة ، وخالدين فيها ما دامت السماوات والأرض .

212 - 4 فان قلت : قبول الوجود كيف يكون عبادة من العباد ، وهم من حيث هم

لا وجود لهم حينئذ ؟

213 - 4 قلت : قال الشيخ قدس سره : القبول منهم لوجوده حالة الايجاد معونة لاقتداره

سبحانه ، فإنه لولا مناسبة ذاتية غيبية أزلية يشهدها الكمل المقربون ما صح ارتباط بين

الرب والمربوب ، لما مر ان المؤثر لا يؤثر الا فيما يناسبه من وجه ، فالايجاد خدمة وعبادة من

الخلق بصورة احسان من الحق ، والعبادة ايجاد لصور اعمال منهم واحياء نشآت العبادات

من الحق ليرجع إليه مما ظهر به كمال لم يكن ظاهرا من قبل - كظهوره بعد الانشاء - وقد

مر انه لا يلزم منه استكمال ، لكون ذلك الكمال مقتضى ذاته من حيث المظاهر ، فكذلك

الامر في الطرف الآخر - أعني الكمال الأسمائي - فإنه لولا ظهور اثار الأسماء ما عرف

كمالها ، ولولا المرائي المتعينة في المرآة الجامعة التي هي مجلي جميع ما امتاز من غيب الذات

ما ظهرت أسماء الأعيان ، ف‍ ( لام ) العلة المنبه على أحد حكميها بقوله تعالى : وما خلقت الجن والإنس

الا ليعبدون ( 56 - الذاريات ) ذاتية في الجانبين ، أي في جانبي العبادتين الذاتية

والأسمائية . هذا كله مستفاد من كلمات الشيخ قدس سره في التفسير .

214 - 4 فان قلت : إذا كانت المحبة عبارة عن الاقتضاء والميل الذي هو الرقيقة الواصلة

بين الكمالين الذاتي والاسمائي ، منسوبا إلى الحقيقة الجامعة ، كان التاء - في أحببت - إشارة

إليها ، وهكذا صرح الفرغاني في شرح القصيدة ، وكيف يصح ذلك ؟ وتلك الحقيقة كما هي

جامعة للحقائق الأسمائية الإلهية والنسب الربانية ، كذلك جامعة للحقائق الكونية ،

ولا يترتب بالاعتبار الثاني - قوله : فخلقت الخلق - على ذلك .

215 - 4 قلنا : متعلق الضمير في التاء من ( أحببت ) النسب الربانية منها ، لا كل من