مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٥٥

الأصل الخامس في كشف الاسرار الإلهية المتعينة من الأسماء الذاتية بحسب جميعات المراتب والحقائق الكونية والحضرات الكلية أو الجزئية وهي النشآت المعنوية . . .

190 - 4 ويسمى أيضا تجليا خاصا لأنه ظهور لنفسه خاص ، وظهورا اسمائيا لأنه

ظهور من حيثها كما مر ونحو ذلك ، كما يسمى سرا إلهيا ونشأة أسمائية وغيرهما ، واصله ان

كل صورة مدركة بالادراك الحسى أو العقلي فيك أو فيما حصل من علمك فليس الا نسبة

اجتماعية في مرتبة أو مراتب يختلف أمر الموجودية بحسبها ، اللهم الا الانسان الكامل ، إذ له

جمعية يستوعب كل جميعة وحكم يستوعب كل حكم ، ولا تعدد في المجموع من حيث هو

مجموع فيختص به ، ولا يشارك فيه ، فلمجموع الكمل نشأة واحدة هي الجامعة ، قيل : لذا

قال سليمان عليه السلام : رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ( 35 - ص ) أي

لا يتصور فيه شركة الغير الكامل ، وسيظهر لك بعد ما مر ما يرتفع به الاشتباه عن حال

الكمل إن شاء الله ، تدبر هذا الفصل مستعينا بنور الحق تكن ممن يعلم أن كل شئ يدرك بحس

أو عقل تجل للحق وظهور له بحسب ذلك القابل ، فترى الحق في كل شئ جهارا ، ولا ينافيه

نسبته إلى الممكن القابل أو تسميته باسمه ، بناء على شرطيته في ذلك الظهور - والله أعلم -

الأصل السادس

في كشف سر الطلب الإلهي الذي هو ما يتعين به الظهور العيني

191 - 4 قد عرفت من قبل ان الطلب الإلهي للظهور أول الطلبين ، اما نقلا : فلقوله تعالى :

يحبهم ويحبونه ( 54 - المائدة ) وقوله تعالى : فأحببت ان اعرف . واما عقلا : فلما مر ان الطلب

الالى انما هو من الأسماء الذاتية التي هي من وجه عين المسمى الموجود الحي العالم ، والكوني

لا يتصور حينئذ ، إذ الطلب يستدعى العلم بالمطلوب ولا علم بدون شرطه ، وهو الوجود

والحياة .

192 - 4 وعرفت أيضا ان ذلك الطلب للأسماء الذاتية حال ذاتي لها . اما أولا : فإذ

لا خارجي ثمة . واما ثانيا : فلان الأسماء نسب وإضافات ، وطلب الإضافة للمتضايفين ذاتي لها

كما سلف . واما ثالثا : فلما مر ان منشأ الرقيقة العشقية الطلبية شهود الحق بنظره العلمي