مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٤٩

الأصل الرابع فيما يتوقف عليه ويتسبب عنه ظهور الحكم الجمعي الذي هو الوجود العيني وهو النسبة المسماة بالاجتماع

المنسوب إليها هو تلبس شؤونه بوجوده ، ومعقولية النسبة الجامعة لاحكام الكثرة من حيث

وحدتها حقيقة العالم ، كما أن تعين الحق من حيثها وجود العالم ، فتعين الحق من حيث كل

وجود .

167 - 4 الثانية ان العالم من حيث التعين ثلاثة أقسام :

168 - 4 ما غلب عليه طرف الوحدة والبطون - كالأرواح - وما غلب عليه طرف

الكثرة - كالأجسام المركبة - وما توسط بينهما ، وهو ثلاثة أقسام : ما غلب عليه حكم

الروحانية ومجمل الظهور - كالعرش والكرسي - أو غلب عليه نسبة الجمع لكمال الظهور

التفصيلي - كالمولدات - أو الوسط المشتمل على درجات - كالسماوات السبع وكالاسطقسات

الأربع - والكل مذكور في التفسير ومنقول فيما سبق ، أعيد تذكيرا .

169 - 4 فان قلت : لم لم يذكر عالم المثال في هذا التقسيم ؟

170 - 4 قلت : كأنه لما قال الشيخ قدس سره في الفكوك : ان المتعين بين طرفي الوجود

والعدم هو حقيقة عالم المثال وانه عبارة عن وجود العالم وهو ظاهرية الحق ، ثم هذا المتوسط

يوصف بوصف الطرف الغالب كما هو شأن كل متوسط بين شيئين ، كوصف عالم الأرواح

وما فوقه من الأسماء بالنورية والوجود الا بدى ، ووصف صور عالم الكون والفساد

بالكدورة والظلمة ، هذا كلامه .

171 - 4 فعلم أن عالم المثال أمر شامل هو صور جميع التعينات كما قال الشيخ قدس

سره في التفسير : ومجالي التعينات هي الحضرات الخمس المشهورة ، والمتوسط باعتبار

الدائرة الوجودية بين مطلق الغيب والشهادة من حيث الإحاطة والجمع هو عالم المثال

المطلق المختص بأم الكتاب الذي هو صورة العماء ، ولذا قال في موضع آخر : انه مرتبة

الانسان الكامل ، فمثله لا يعد في الأقسام المتعينة من الكائنات ، بل من المراتب الكلية .

172 - 4 الثالثة ان كل ماله وجود عيني مركب وكل مركب له مادة وصورة

تناسبان مرتبته ، فالأرواح والصور المثالية في ذوق التحقيق مركبان من مادة وصورة كما