مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٤٣

الأصل الثالث في نسبة ما بين الحقيقة الجامعة الأصلية والحقائق المندرجة الفرعية

142 - 4 إحداهما من حيث سلسلة الترتيب والوسائط ، وما عرفتك من سبب نقص

العلوم وكمالها وقلتها وكثرتها من ذلك الوجه .

143 - 4 والأخرى مقتضاه الارتباط بالحق والاخذ عنه بدون واسطة ممكن ، غير أن

هذا الوجه بالنسبة إلى أكثر الممكنات مستهلك الاحكام لغلبة احكام الوجه الاخر ، فأي

موجود قدر له ان يكون نقطة مرتبته قريبة من النقطة الإلهية العظمى ، فان هذا الوجه منه

لا يستهلك احكامه بالكلية ، فيرى بعد التحلي ( 1 ) بالصفات السنية والأحوال المرضية ينمو

احكامه ويقوى حتى ينتهى إلى غاية يظهر فيه غلبة حكم وحدته على احكام الوجه الاخر

المختص بسلسلة الترتيب والوسائط ، فيستهلك كل كثرة في وحدته ويستهلك وحدته في

وحدة الحق ، وهو صفة التعين الأول الذي هو محتد جميع التعينات ومنبع الأسماء

والصفات ومشرع النسب كلها والإضافات ، فيتحقق بالنقطة العظمى المذكورة ويصح

له المسامتة الغيبية المستورة ، فيحصل له العلم على نحو ما أشرت إليه .

144 - 4 ثم قال : فافهم فان حل لك معماه وفصلت مجمله عرفت سر الصورة الإلهية ( 2 )

مع تنزيهك الحق عن التقييد بصورة معقولة أو محسوسة ، وعرفت سر خلافة الحق وسر علم

الأسماء والإحاطة بها وسبب سجود الملائكة لادم وان هذا السجود مستمر ما دام في الوجود

خليفة والخلافة باقية إلى يوم القيامة ، وعرفت صورة ارتباط الحق بالعالم - وذلك من جهة

واحدة لكونه واحدا من جميع الوجوه - وارتباط العالم بالحق - وذلك من وجهين لان

الكثرة من لوازم الامكان - وعرفت ان الحق من أي وجه تتعذر الإحاطة بكنهه - مع

سوغان العلم بحقيقته - .

145 - 4 وقال في النفحات في موضع آخر : والقليل من خواص أهل الله يستجلون

صورة علمه سبحانه بنفسه في نفسه وبنفسه في شؤونه واحكامها التي تتعين فيهم ربهم في

مراتب ظهوره بهم ، ومراتب ظهوراتهم في جنابه من حيث هو مرآة لهم ولا حوالهم ،

( 1 ) - بالهاء المهملة - ش ( 2 ) - التي أضافها الحق إلى نفسه - ش