مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٤١

الأصل الثالث في نسبة ما بين الحقيقة الجامعة الأصلية والحقائق المندرجة الفرعية

السعة والاطلاق والعظمة ، وقد قال أكمل الخلق عليه وآله السلام - لما سئل عن رؤيته - :

نوراني أراه ؟ وقال : لا احصى ثناء عليك ، لا أبلغ كل ما فيك . وقال تعالى منبها على ذلك :

ويحذركم الله نفسه ( 28 - آل عمران ) وما أوتيتم من العلم الا قليلا ( 85 - الاسراء ) فما ظنك

بما ليس يعلم ؟ وقال عيسى عليه السلام : ولا اعلم ما في نفسك ( 116 - المائدة ) وهو

روح الله ومن المقربين باخبار الله وأقرب الأشياء إليه لنسبة روحه إليه .

136 - 4 ولهذا نهى الناس عن الخوض في ذات الله تعالى ، وقد سلف قوله قدس سره :

وعن كنه ربك فلا تسأل . . . إلى قوله : فما بعد العشية من عرار . هذا ما في التفسير .

137 - 4 اما الذي يفهم من النفحات فهو ان الفرق بنفس الإحاطة وعدمها في غير

الكمل ، اما فيهم : فالفرق بدوام الإحاطة وبالتقدم وكمال الانبساط لا غير ، وهو الوجه

الثالث لمعنى الجهل ، أعني عدم دوام الإحاطة وعدم كمال الانبساط ، حيث قال فيه : اعلم أن

أكمل العلوم وأتمها مضاهاة لعلم الحق لا يحصل الا لمن خلت ذاته عن كل صفة

ونقش ، واستقر في حاق النقطة العظمى الجامعة للمراتب كلها والوجودات والاعتدال

الحقيقي المحيط بالاعتدالات المعنوية والروحانية والمثالية والحسية ، فتحقق بالاطلاق الكمالي

الإلهي والتعين الأول الذي قلنا إنه محتد التعينات حتى صارت ذاته كالمرآة لكل شئ من

حق وخلق ينطبع فيه كل معلوم كان ما كان ، ويتعين في مراتيته بعين تعينه في نفسه

وفي علم الحق ، لا يتجدد له تعين آخر مطابق لتعينه الأول أو غير مطابق ، وهذا العلم هو

أشرف العلوم وأكملها ، ولا يمتاز علم الحق عن هذا العلم الا بالتقدم ودوام الإحاطة وكمال

الانبساط مع الانسحاب - لا غير - .

138 - 4 ويلي هذه المرتبة العلمية العلم بان يستجلى المعلوم في نفسه ويتعين لديه

صورة تامة المضاهاة لتعينه الأول الثابت لذلك المعلوم في علم الحق أزلا دون انصياع

المعلوم بخاصية واسطة ما ، وهذا هي صورة علم العقل الأول بالحق وبنفسه وبما أودع ربه

فيه من علمه سبحانه بالعالم المقدر الوجود إلى يوم القيامة .