مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٢٩

تتمة في تقسيم المراتب الكلية المتميزة في هذه الرتبة الثانية

تتمة في تقسيم المراتب الكلية المتميزة في هذه الرتبة الثانية

ولا شئ معه ، وذلك المجلى هو التعين الأول . وثانيهما بانتفاء وجودها ، وذلك المجلى هو

التعين الثاني وعالم المعاني والغيب الثاني .

73 - 4 والثاني - أعني الذي يظهر ما فيها للكون - أيضا علما ووجدانا ثلاثة أقسام :

74 - 4 لان الظهور اما للموجودات البسيطة في ذاتها ويسمى مرتبة الأرواح .

75 - 4 أو للمركبة فاما للطيفة ، بحيث لا تقبل التجزئة والخرق والالتيام ويسمى مرتبة

المثال .

76 - 4 أو للكثيفة بالنسبة إليها أو على الحقيقة بحيث تقبلها ويسمى مرتبة الحس وعالم

الشهادة ، والأجسام .

77 - 4 والسادس الجامع هو الانسان الحقيقي الكامل والأكمل بحكم المظهرية

للبرزخية الثانية والأولى - والله أعلم -

78 - 4 ثم نقول : نسبة اثر أول المراتب المسماة بمرتبة الجمع والوجود إلى ما يليها جمعية من

أصول الحقائق الإلهية والكونية وكلياتها ، كالوجود العام المتلو آياته فيما سبق مرارا ، وكأم

الكتاب ، أي أصل كتاب الوجود المسمى بالنون ، وهو الدواة لغة لكونه مجتمع مدات مواد

نقوش العالم ، نسبة الذكورة إلى الأنوثة ، من حيث إن التأثير في التعينات والتعددات كلية

كانت أو جزئية لما كان للمرتبة ، كان هذه المرتبة الأحدية الجمعية محصلة للآثار

والتعينات الكيانية الامكانية في الوجود ، العام النسبة إلى كل موجود - أعني الصورة

الوجودية مطلقا - وفي أم الكتاب - أعني النفس الرحماني - حيث سمى الشيخ قدس سره في

التفسير بالخزانة الجامعة وأم الكتاب ، لأنه لكونه وجودا منبسطا وتجليا ساريا ورقا

منشورا صار كالمادة ، لانبساط الصورة الوجودية فيها انبساطا هو كون ظاهر الحق مرآة

لباطنه ، وسيجئ ان للمؤثر درجة الذكورة وللهيئة القابلة درجة الأنوثة وللمرتبة درجة

المحلية والنتائج الآثار والتعينات .

79 - 4 قال مؤيد الدين الجندي في شرح الفصوص : للنون الذي هو مجتمع مداد