مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٢٠

الفصل الأول في التعين الأول

30 - 4 أقول : وإلى هنا ينظر ما نقلناه فيما مر من النفحات : ان معرفة كثير من

الموجودات يتوقف على وجود الجمعية في الوجود ، وسيجئ الإشارة إليه في المفتاح أيضا

وكان الحديث الصحيح الفارق بين دعاء ودعاء ، وهو قوله عليه وآله السلام لام حبيبة :

سألت بارزاق مقسومة . . . الحديث ، بناء على هذا الفرق .

31 - 4 ثم قال : وهذه الوحدة التي انتشأت منها الأحدية والواحدية التي هي التعين الأول

عين الذات وعين قابليته للبطون وانتفاء الاعتبارات ، ولظهوره وظهور اعتبارات أبديته

اجمالا ثم تفصيلا ولكونها عينه ، كان أصل قابليته من حيث المرتبة وفاعليته من حيث التجلي

الأول الذي فيها كالمتحدثة مع نفسها باقتضاء ظهورها وكمالاتها الذاتية والأسمائية حديثا

نزيها بحرف وصوت نزيه هو عين الذات ، كما يتحدث أحدنا بنفسه ، وفيها قابلية ميل

الذات بالسماع إلى الحديث وقابلية ملاحظة نور جماله وقابلية التأثر بذلك الحديث .

32 - 4 فهذا التجلي الأول من حيث هذا الحديث يتضمن كمالا واحساسا جمليا به هو

باطن الحياة ، واحساسا بسريان الكمال في تفصيل اعتبارات الوحدانية هو باطن العلم ،

واصل ميله إلى ذلك هو باطن الإرادة ، واصل طلب تعينه الخارجي هو باطن القول ،

والتأثر يقتضى توجها بصورة التأثير إلى تحقيق الكمال الأسمائي الذي هو باطن القدرة ، وحكم

تفصيل الكمال وتحصيل شرائطه يقتضى الجود ، وحكم برزخية التعين الأول العدل

والأقساط ، فكان سابع ابطن الكل من حيث إن كلا فيه عين الذات وعين الاخر .

33 - 4 وهذه هي الأسماء الذاتية المندمجة المتحدة في هذه المرتبة ، وبذا صار باطن كل

حقيقة الهية وكونية فيسمى حقيقة الحقائق وبرزخ البرازخ الأكبر وكنى عنه الشرع بمقام

أو أدنى ، لأنه باطن مقام قاب قوسين الوحدة والكثرة أو القابلية والفاعلية أو الوجوب

والامكان وكنى بعضهم بالحقيقة الأحمدية ، لأنه نوره المظهر لرتبته ، وقلبه التقى