مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣١

الفصل الثاني في سبب اختلاف الأمم والتنبيه على سر طريق الأمم

احكام وجوب وجوده . ثم امرهم ان ينبهوا جميع الناس على هذا الطرز وما يتضمنه هذا

القسم ويدعوا إلى ربهم ويعرفوا بالطريق الموصل بالحكمة والموعظة الحسنة . ثم أيدهم

بالمعجزات والنصرة التي يتضمنها احكام نفوسهم الماضية وسيوفهم الباترة ( 1 ) ، فامتثلوا

وأعربوا عن بعض ما شاهدوا ، لكن بلسان التشويق والايماء ، الجامع بين الكتم والإفشاء -

وفاء لحقوق الحكمة ( 2 ) -

38 - 2 فاختلف استعداد المخاطبين في تلقى ما أتت به الرسل ثم الكمل من الأولياء ، فمن

الناس من قبل مطلقا - عرف أو لم يعرف - وهم كافة أهل الاسلام ، ومنهم من أنكر مطلقا ،

وهم أهل الكفر ، ويقرب منهم أهل الطغيان ، وان كانوا من وجه مستيقنين ، ومنهم من آمن

ببعض وكفر ببعض ، ومنهم المتوقف الحائر بين الاقدام للمعجزات والاحجام - لعجزه عن

التوفيق بين عقله القاصر وشرعه - فهذه أربع طوائف .

39 - 2 ثم إن الطائفة الأولى أقسام :

40 - 2 قسم وقف مع الظاهر ولم يتعد ولم يتأول وعزل عقله مطلقا ولم يتشوق لان

يعرف ، وهم الظاهرية المقتصرون على صورة العبارات .

41 - 2 وقسم آمن بما ورد مطلقا ، فما ساعده نظره ادراكه ، والا فآمن به على مراد الله

والكمل من سفرائه - دون الجمود على الظاهر - بل أثبت صفات الكمال ، منزها ربه

عما لا يليق بجلاله ، لكن على نحو ما يعلم سبحانه نفسه ، لا من حيث ما يتصوره أمثاله ، بل قال :

رب أمر ( 3 ) يكون بالنسبة إلى ادراك صفة ( 4 ) كمال يليق بجلاله ، ويكون بالنسبة إلى علمه ( 5 )

( 1 ) - هذه النصرة هي الفتح المطلق المشار إليه بقوله تعالى : إذا جاء نصر الله والفتح . والفتوحات ثلاثة : فتح قريب وفتح مبين وفتح مطلق ، وهذه الأخير وإن كان مختصا بصاحب الولاية المطلقة الا ان غيره من الرسل أيضا له حظ بالتبع - لا بالأصالة - واما الفتحان السابقان : فلا يختص به صلى الله عليه وآله ( خ ) ( 2 ) - فان الأنبياء عليهم السلام صاحب الاسرار وليس من شأنهم افشائها لدى الأغيار ، ولذا تراهم في اظهار المعارف كان لسانهم غير لسان الحكماء ، والمحققون أيضا تابع لهم في ذلك - خ - وفاء - ل ( 3 ) - بالتنوين - التنكير - أي ادراك ( ش ) ( 4 ) - بالنصب خبر ليكون جملة يليق صفة الكمال - ش ( 5 ) - بالنسبة بعلمه - ط أي علم الحق بذلك الامر - ش