مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٠٥

خاتمة التمهيد الكلي الجملي في بيان متعلق طلبنا بالاجمال وبأي اعتبار لا يتناهى مراتب الاستكمال

كمالية ، فتعين لك الحق حينئذ مثل تعينه في عينه ، بل عين تعينه لنفسه ، بل أنت عينه .

906 - 3 ودون هذين الشهودين شهودك للحق في ملابس الصور الوجودية ، نوريها

ومثاليها وروحانيها وعقليها ونفسيها وحسيها وعنصريها وطبيعيها وخياليها وذهنيها

وبرزخيها وحشريها وجنانيها وغير ذلك ، وكل ذلك بحسب تجليها من عينك لا من غيرك ،

ثم اختلاط الامر عبارة عن أن يصدق على كل واحد من الحق والخلق انه مظهر وظاهر

وغيب وشهادة ، فلاشتباهه على الناظر خفى عن الشهود وعن التجلي فاقتضى الحيرة ، اما

حيرة الكمل فحقيقتها عدم الانحياز إلى جهة معينة فيما لا ينحصر في الجهة ، واللا علم بما

لا يعلم ، وهو الجهل بما من شأنه ان لا يحيط العلم به ، وهو غاية العلم به ، لأنه يعلم أنه لا يعلم ،

وهو معنى قوله : العجز عن درك الادراك ادراك .

907 - 3 هذا هو المستفاد من كلام الشارح فنقول : كلام الشيخ الكبير رضي الله عنه

يشعر في الارتباطين بان الحق مرآة نفس الخلق والخلق مرآة أسماء الحق واحكامها على

عكس ما يفهم من قول شيخنا قدس سره ، فكيف الامر ؟

908 - 3 قلت - والله أعلم - : يفهم مما قال الشارح من أنه يصدق على كل واحد من

الحق والخلق انه ظاهر ومظهر وغيب وشهادة ان كلا منهما مرآة للاخر ، ومن قول الشيخ

الكبير : أنت مرآته في رؤيته أسمائه وظهور احكامها ، وليست سوى عينه ان مظهر أسمائه

عين مظهر عينه ويلزم عكسه ، لان عين العين عين ، وذلك لما ثبت في قواعدهم ان كل

موجود كان ما كان مظهر تجليه الذاتي لوجوده ومظهر أسمائه المخصوصة لخصوصيته ، لكن

عموم المظهرية باعتبار التعلق - اما من طرف الخلق - فلما كانت تعينات الأعيان الثابتة

للخلق عين تعينات أسماء الحق كان ظهور نفس الخلق في الحق عين ظهور أحوالهم ، لان

ذواتهم أعيانهم الثابتة التي هي نسب علم الحق فهي شؤونه وصفاته ، فلا فرق بين كون الحق

مرآة نفس الخلق أو مرآة أحوالهم الا باعتبار متبوعية بعض أحوالهم ، كحقائقهم وتبعية

بعضها ، إذ لا ذات في الحقيقة الا للحق ، فالمرآتية وإن كانت صادقة من الطرفين بكل من