مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٠٤

خاتمة التمهيد الكلي الجملي في بيان متعلق طلبنا بالاجمال وبأي اعتبار لا يتناهى مراتب الاستكمال

ظهور لكل تعين فهو منه وله ، وان كل تعين لكل ظاهر شأن له يتوارد حسب اقتضاء

القابل منتسبة إليه - مع أحديته في ذاته - وهذا معنى قوله : وأنت مرآته وهو مرآة

أحوالك ، وان الأسماء الحاكمة فينا عين شؤونه التي هي تعينات مخلوقاته وصور تجلياته

الحاصلة من خصوصياته الغير المجعولة المستجنة في غيب هويته .

904 - 3 فان قلت : قال الشيخ الكبير رضي الله عنه في الفص الشيثى : العطايا الذاتية

لا تكون ابدا الا عن تجل الهى ، والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا بصورة استعداد المتجلى له ،

فاذن المتجلى له ما رأى سوى صورته ، أي عينه الثابتة في مرآة الحق ، وما رأى الحق كما

لا ترى المرآة مع علمك انك ما رأيت صورتك الا فيها ، فأبرز الله تعالى ذلك مثالا نصبه

لتجليه الذاتي ، وإذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوقات ، فلا تتعب

نفسك في أن ترقى مما بعده الا العدم المحض ، فهو مرآتك في رؤيتك نفسك وأنت مرآته في

رؤيته أسمائه وظهور احكامها ، وليست سوى عينه ، فاختلط الامر ، فمنا من تحير وقال :

العجز عن درك الادراك ادراك ، ومنا من علم وأعطاه العلم السكوت - لا العجز - وهو أعلى

عالم بالله .

905 - 3 وقال الشيخ مؤيد الدين الجندي في شرحه : حاصل الذوق المذكور ان

لا ترى الحق في تجليه الذاتي الا بحسب خصوصية عينك الثابتة وبصورتها ، ولكن في مرآة

وجود الحق ، وهذا أعلى درجات الكشوف بالنسبة إلى مثلك ، الا ان يكون عينك عين

الأعيان الثابتة كلها لا خصوصية لها يوجب الحصر ، بل خصوصية أحدية جمعية برزخية