مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٠٣

خاتمة التمهيد الكلي الجملي في بيان متعلق طلبنا بالاجمال وبأي اعتبار لا يتناهى مراتب الاستكمال

بين الغلبتين ، وان اشتمل على درجات كالسماوات السبع والاسطقسات الأربع .

895 - 3 الرابعة : انه لا يدرك من الحق سبحانه علما وشهودا الا ما تعين منه بحسب

الأعيان التي ظهر هو بها وبحسبها .

896 - 3 وقوله : وهو مرآة أحوالك الذي هو إشارة إلى ارتباطه بالعالم وحكمه فيه

بالأسماء يتضمن أيضا قواعد اخر :

897 - 3 الأولى : انه لا يتعين بنفسه ، بل بالمراتب والأعيان القابلة المعينة له ، فهو تابع

للمجلى ومرتبته وصفته .

898 - 3 الثانية : ان حقائق الأسماء والأعيان عين شؤونه التي لم يتميز عنه الا بمجرد

تعينها من حيث هو غير متعين .

899 - 3 الثالثة : ان الوجود المنسوب إليها عين تلبس شؤونه بوجوده .

900 - 3 الرابعة : تعددها واختلافها عبارة عن خصوصياتها المستجنة في غيب هويته

ولا موجب لتلك الخصوصيات - لأنها غير مجعولة - ولا يظهر تعددها الا بتنوعات ظهوره

المظهر لأعيانها لتعرف جهة اتحادها معه وتمايزها المقتضى تسميتها غيرا وسوى ، نظيره

الواحد والعدد حيث أوجد الواحد العدد وفصل العدد الواحد .

901 - 3 الخامسة : كل ما يرى فهو حق ظاهر بحسب شأن من شؤونه المتعددة ظاهرا

من حيث احكام تلك الشؤون - مع كمال أحديته في نفسه - كأحدية الصورة الجسمية مع

فواصلها المعددة .

902 - 3 السادسة : كل برزخ بين أمرين مميز بينهما يرى حكمه ظاهرا وهو غيب لا يظهر ،

الا وان الفواصل البرزخية هي الشؤون الإلهية ، كانت متبوعة تامة - كأسماء الحق وصفاته -

أو غير تامة - كاجناس العالم وأصوله - وهى الأسماء التالية التفصيلية ، أو تابعة كاعيان العالم ،

ومبدأ تعين الجميع هو مقام أحدية الجمع الذي ليس ورائه اسم ولا رسم ولا صفة ولا حكم .

903 - 3 هذا كله منقول من ألفاظ الشيخ قدس سره في التفسير ، وعلم من ذلك ان كل