مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٣٠٠

خاتمة التمهيد الكلي الجملي في بيان متعلق طلبنا بالاجمال وبأي اعتبار لا يتناهى مراتب الاستكمال

تطلبه ، والذات غنية عن كل شئ ، فلو ظهر هذا السر الرابط لما ذكرنا لبطلت الألوهة ولم

يبطل كمال الذات ، وظهر هنا بمعنى زال ، كما يقال : ظهروا عن البلد ، أي ارتفعوا عنه ، وهو

قول الإمام ( 1 ) : للألوهة سر لو ظهر لبطلت الألوهية ، هذا لفظه ، فقد علم منه معنى

الألوهية وانها اسم المرتبة وانها مناط الايجاد بسر التضايف وان الأعمال بحسب المقتضى .

883 - 3 واعلم أن الألهة والألوهة والألوهية بمعنى واحد ( 2 ) ، وان فرق بعضهم بان

الألهة العبادة بمعنى المعبودية ، والألوهية التعزز بالمعبودية ، والألوهية التحقق الذاتي

بالكمالات ، كما فرق الامام القشيري في مقابلتها بين العبادة والعبودة والعبودية .

884 - 3 فقال : العبادة لعوام المؤمنين أو لمن له علم اليقين أو لأصحاب المجاهدات أو لمن

يدخر عنه نفسه ، والعبودية للخواص أو لمن له عين اليقين أو لأرباب المكابدات أو لمن لم

يضن عليه بقلبه ، والعبودة لخواص الخواص أو لمن له حق اليقين أو لأصحاب المشاهدات أو

لمن لم يبخل عليه بروحه ، هذا كلامه مشتملا على الفرق بينها بأربعة وجوه .

885 - 3 البيان الثالث بيان وحدانيته الإلهية ماهية ووجودا ، وهو ان جمعيتها المذكورة

لا يتصور الا فيما هو موجود لذاته ووجود غيره به ، وذلك هو الوجود المطلق لا غير - كما أثبت

في صدر الكتاب بخمسة أوجه بل أكثر - والوحدة له ذاتية ، إذ لا يتصور فيه التعدد - لا داخلا

ولا خارجا - والا لتميز وتقيد ، هذا خلف ، فكل ما يشاهد أو يتخيل أو يعقل من التعدد

فهو الموجود أو الوجود الإضافي - لا الوجود الحقيقي المطلق - نعم قد يقابله العدم وهو ليس

بشئ ، هذا وقد مر في بيان التوحيد الوجودي بلسان أهل النظر ما يكفي للمنصف

المستكفى ، اما إثبات توحيد الماهية على سوق النظر ، الظاهر ، ففيه بعض الاشكال .

886 - 3 ثم نقول : ومعلوم ان الألوهية مرتبطة بالمألوه وبالعكس بسر التضايف ،

( 1 ) - أي الامام القشيري . ( 2 ) - وهو أحدية جمع جميع الكمالات والأسماء - ش