مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٩٩

خاتمة التمهيد الكلي الجملي في بيان متعلق طلبنا بالاجمال وبأي اعتبار لا يتناهى مراتب الاستكمال

879 - 3 وقيل : هي أحدية جمعية جميع المعاني المذكورة ( 1 ) في اشتقاق الاسم الله الذي

هو ذات هذه الأحدية ، وانما يصح إذا اشتقت الألوهة من لفظ الجلالة لا من أصول معانيها ( 2 ) .

880 - 3 ووجهه : ان الحق سبحانه لكونه مفيض الوجود على كل موجود ومبدأ

الكل ، له الرفعة بالذات والمرتبة والشرف والوجود الذاتي ، لا بالمكان ، من لاه ارتفع ،

وبكمال كبريائه محتجب عن العقول البشرية ، من لاه احتجب ، وهو ملجأ الكل ومفزعه ،

من اله - بالكسر - إذا فزع . وهو المحب المحبوب والطالب المطلوب ، فيوله فيه العالمون

والعالمون ، من وله - بالفتح - بمعنى أحب ، ويحار فيه العقول ، من اله - بالكسر أيضا -

تحير ، ويولع الكل بالتضرع إليه والسؤال منه ، من وله - بالكسر - أولع ، وهو المعبود في

كل مكان وهو المحمود في كل لسان في كل زمان وهو المسجود لكل عابد كان من

كان . من اله - بالكسر أيضا - بمعنى عبد ، وله دوام أزلي وبقاء سرمدي وثبات ذاتي . من

الهت بالمكان - بالكسر - أقمت ، وهو القادر بالذات على ابداع المبدعات ، المقتدر على ايجاد

الذوات واختراع الصفات من الألهة - بمعنى القادر على ذلك - ولم يرد من هذا المعنى ماض

ومضارع وهى أحق هذه الوجوه بالحق .

881 - 3 وقيل : أصل هذا الاسم ( هاء ) الكتابة إشارة إلى هويته الغيبية الذاتية ثم زيد

( لام ) الملك ، لأنه مالك الكل في الحقيقة ، لأنه خالقهم ، فصارت ( له ) ثم زيدت حرف

التعريف تعظيما وفخموه تأكيدا لهذا المعنى .

882 - 3 وقال الشيخ الكبير رضي الله عنه في الفتوحات : افتقار الممكن للواجب

بالذات والاستغناء الذاتي للواجب دون الممكن يسمى الها . وقال فيه أيضا : الألوهة

مرتبة للذات لا يستحقها الا الله ، فطلب مستحقها ( 3 ) ما هو ( 4 ) طلبها ، والمألوه يطلبها وهى

( 1 ) - من الرفعة والاحتجاب والملجأ والتحير والوله وغيرها ، لا أحدية جمع جميع الصفات والأسماء كما في القول الأول - ش ( 2 ) - لعدم الجمعية حينئذ - ش ( 3 ) - أي الألوهية - ش ( 4 ) - لفظة ( ما ) موصولة بمعنى الذي مفعول لطلب ، وهو المألوه والذي طلب الألوهية ، قوله : والمألوه يطلبها بيان وتفسير له - ش