مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٩٨

خاتمة التمهيد الكلي الجملي في بيان متعلق طلبنا بالاجمال وبأي اعتبار لا يتناهى مراتب الاستكمال

874 - 3 واما ما تمسك به القائلون بعلمية الأصل من أن سائر الأسماء نسبت إليه في

قوله تعالى : ولله الأسماء الحسنى ( 180 - الأعراف ) وانه يوصف بالأسماء الاخر دون العكس ،

فمع انهما معارضان بقوله : أو ادعوا الرحمن . . . الآية ( 110 - اسراء ) وقوله تعالى : قل من رب

السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ( 86 - 87 - المؤمنون ) بالرفع ، كما ترى

يجوز ان يكون لكون الألوهية صفة أحدية جمعية جامعة لحقائق مخصوصة بذات الموجد كما

سيجئ بيانه .

875 - 3 لا يقال : معنى لا إله إلا الله على هذا : لا اله في الوجود ، ولا يفهم منه تمام

التوحيد ، إذ لا ينافي ان يكون في الامكان اله غيره كالشمس ، وتمام التوحيد بنفي ذلك أيضا .

876 - 3 لأنا نقول : بل نفى الوجود كاف ، لأنه ورد شرعا لرد زعم التعدد الواقع من

منكري الوحدانية ، ونفى الامكان لا يكفي ، لان الثابت للمستثنى حينئذ امكان الألوهية

ولا يلزم منه وجودها ، على انا ان أردنا ذلك قدرنا لا اله الا في الوجود أو الامكان الا الله ، لما

تقرر في الأصول ان ( أو ) في حيز النفي بمعنى ( ولا ) فيندفع السؤالان ( 1 ) معا ، وهذا بخلاف

( الواو ) فإنه لجمعهما ، فيرد عليه السؤالان معا .

877 - 3 البيان الثاني في بيان معنى الألوهة التي هي اسم المرتبة .

878 - 3 قيل : هي حقيقة أحدية جمع جميع الصفات الحسنى ( 2 ) والأسماء العلياء ، وإليه

ميل الغزالي وكثير من أهل النظر ، قالوا : ولجمعية هذه لا يتصور فيها مشاركة - لا حقيقة

ولا مجازا - ونسب ( 3 ) سائر الأسماء إلى الاسم الله ، ولهذين الامرين ( 4 ) يشبه ان يكون هو

الاسم الأعظم .

( 1 ) - لأنه من جهة نفى الامكان يفهم منه تمام التوحيد ومن جهة نفى الوجود يلزم منه وجود الألوهية - ش ( 2 ) - لأنه من جهة نفى الامكان والوجود جمعا يستلزم نفى الامكان من غير أن يكون موجودا ، فيحتمل ان يكون ممكنا ولا يكون موجودا من جهة الخارج فلا يفهم منه تمام التوحيد ، واما السؤال الثاني ، أي امكان الألوهية في المستثنى من غير لزوم الوجود فوروده محل تأمل وخفاء ، لأنه حينئذ ثبت للمستثنى الامكان والموجودية معا ، فتأمل - ش ( 3 ) - مبتداء خبره : الاسم الله - ش ( 4 ) - أي للجمعية وعدم تصور المشاركة ونسبة سائر الأسماء إليه - ش