مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٩٣

المقام الرابع في أقسام شهود الحق سبحانه حسب انقسام تعيناته الاسمية

أسماء الصفات من اجتماع احكام أسماء الذات ، فكذا ظهور حكم أسماء الافعال ، لان

الحاصل من الحاصل من الشئ حاصل منه .

851 - 3 إذا عرفت هذا فنقول : شهود الحق سبحانه ورؤيته هذا المفصل - أعني

التعينات الاسمية مطلقا - ثلاثة أقسام : لأنه اما شهود المفصل مجملا في الأحدية وهو

الشهود العلمي الذاتي الذي به قلنا إنه سبحانه علم جميع الأشياء من عين علمه بذاته . واما

شهود المفصل مفصلا ، فلا يخلو اما ان يكون بالتفصيل الوجودي - وهو الشهود العياني

الوجودي - أو بالتفصيل العلمي - وهو شهود الحقائق التي في الحضرة العلمية من حيث

قابلياتها في حضرة الامكان - أو نقول : شهوده اما في ذاته سبحانه أو فيما تميز عنه في الوجود

بتعينه ، أو فيما تميز عنه في العلم فقط .

852 - 3 والفرق بين التميز الوجودي والعلمي الذي مر الإشارة إليه من وجوه : منها ان

التميز الوجودي يصحح شهود المتميز نفسه وأمثاله من المتميزات ، والتميز العلمي لا يصحح الا

شهود العالم ، ولذا نقول : إنها معدومة لانفسها غير موجبة كثرة وجودية في الذات . أو

نقول : شهود المفصل اما في الوحدة من كل وجه أو في الكثرة من كل وجه أو في الكثرة من

وجه دون وجه ، وهى الكثرة العلمية الامتيازية النسبية ، فان العلم باعتبار ذات الحق سبحانه

إحدى مثله ، وانما كثرته بالنسبة إلى المتعلقات .

853 - 3 فنقول : فشهود الحق في ذاته جميع الحقائق ولوازمها بوسط أو غير وسط إلى أن

ينتهى إلى أسماء الافعال وصور الأعيان الوجودية - أعني التعينات الحاصلة من الاقتران

الوجودي - وما يتبع تلك الحقائق واللوازم من إفادة تداخل احكام أسماء الصفات والافعال

التناسب أو التباين - على اختلاف ضروبها - ومن أي جهة ينحصر الارتباطات ، وفي كم

ينحصر ومن أي جهة لا ينحصر شهود ذاتي علمي ، شهود النخلة وثمرها وما يتبعها في النواة

الواحدة التي حصل الكل بغرسها لمن يقدر بالكشف ، وغيره ان يرى ذلك لا في عين

الخارج ولا في صورة الحضرة العلمية بالتفصيل .