مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٧٧

المقام الثاني

الامر الذي عرض له الوجود وهو الماهية المخصوصة المقيدة بخصوص الظهور ، فحكم تلك

الحقائق المجتمعة فيه اذن ذو تعينين ، وحصل ثمة أمور :

781 - 3 أحدها نفس الاقتران . وثانيها تعينه من حيث الوجود . وثالثها تعينه من حيث

معروض الوجود وهو الماهية . ورابعها مجموع المعنى المتعين بين الثلاثة . وخامسها المعنى الكلى

الجامع لنسب الوجود . وسادسها المعنى الكلى الجامع لنسب الماهية . ويلزم الأول النسبة

الجامعة للأحكام الفعلية التأثيرية ، ويلزم الثاني النسبة الجامعة للأحكام القبولية التأثرية .

782 - 3 فنفس الاقتران اسم من أسماء الله تعالى لكونه علامة لما تعين ( 1 ) منه كما مر ،

وتعينه من حيث نسبته إلى الوجود دلالة الاسم على الذات ، ومن حيث نسبته إلى الماهية

المعروضة له هو المسمى خلقا ، لأنه مقدر بالتقدير السابق عليه ، إذ كل مخلوق بحسب

الوجود لا حق ، وإن كان بحسب العلم سابقا ، كما قال الشيخ قدس سره في التفسير : أولية

المرتبة في العلم للكون وفي الوجود للحق ، وذلك لان العلم انما تعلق بالعالم على حسب ما

اقتضته حقيقته ، غير أن الحق علم حقائق الأشياء من ذاته لارتسامها فيه ، فلم يكن له علم

مستفاد من خارج ، فهو تقدم وتأخر في المرتبة بالنسبة لا غير .

783 - 3 فلسان التقدم الوجودي : الله خالق كل شئ ( 16 - الرعد ) هو الأول . . .

والباطن ( 4 - الحديد ) وقوله صلى الله عليه وآله : كان الله ولم يكن معه شئ . ولسان التأخر .

ان تنصروا الله ينصركم ( 7 - محمد ) وسيجزيهم وصفهم ( 139 - الانعام ) وقوله عليه وآله

السلام : ان الله لا يمل حتى تملوا ، ومن عرف نفسه فقد عرف ربه ، ومن تقرب إلى شبرا . . .

الحديث .

784 - 3 واما مجموع المتعين بين الثلاثة فما به يمتاز الاسم عن سائر الأسماء من المعنى

المختص به ، واما الامر الشامل لمعاني أسماء الله - أعني المعنى الكلى الجامع لنسب الوجود -

هو الألوهية المستجمعة لجميع النسب الأسمائية والصفاتية ، والامر الشامل لنسب الماهية

( 1 ) - تعين به - ن - ع - ل - لان بالاقتران حصل التعين - ق