مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٦٤

المقام الأول

725 - 3 فان قلت : لم لم يذكر الشيخ عند بيان شمولها المثال المقيد وذكر بدله التجلي

الوجودي الساري في المراتب الثلاثة ؟

726 - 3 قلت : - والله أعلم - لأن هذه الحضرات حضرات التجلي الساري ، والتجلي

الساري في المراتب الثلاثة لا يتصور الا ان يتقيد بكلها - لا بكل منها - فيكون صورته

المثال المقيد الجامع مثل جمع المثال المطلق - لولا الفرق بينهما بالاطلاق والتقييد - فأقيم

مقامه ، وهكذا قال في التفسير في الموضعين ، والا فالتجليات في ذاتها من حضرة المعاني كما

نص عليه في الحضرة الأولى ، ولولا ذلك لكانت الحضرات ستا .

727 - 3 فان قلت : فهل القلم في المرتبة الجامعة كالانسان الكامل يحيط بجميع

التعينات المعدودة جمعا وفرادى واحكامها على الوجه التفصيلي ؟

728 - 3 قلت : لا يحيط لما قال الشيخ قدس سره في النفحات : ان الجمعية حال

حصولها بعد ان لم يكن يوجب حدوث ما لم يكن له وجود ، ويستجلب ذلك تعين تجل من

مطلق غيب الذات بحسب تلك الجمعية التي لها درجة المظهرية لم يسبق له تعين في مرتبة

من مراتب الأسماء والصفات ، فلم يكن بتلك الجمعية ( 1 ) ولا بما استتبعته علم هذا ( 2 ) ، لو

أمكن إحاطة العلم بما يقتضيه كل فرد من الاعتبارات والأعيان الثابتة جمعا وفرادى من

الاحكام والآثار والصفات واللوازم التي سيتلبس بها لا إلى نهاية ، كيف ( 3 ) ويلزم منه أمر

محال ، فان من جملة الأمور المحكوم عليها بالجمعية هو الوجود المطلق الذي لا تعين له على

الانفراد ، تعينا يمكن معرفته أو شهوده أو ادراك الاحكام والصفات التي يشتمل عليها

عينه على الانفراد وحال اقترانه بشئ دفعة أو بالتدريج ، وهكذا كل واحد من افراد كل

جميعة من هذا صورة تعلق العلم بالمعلومات المعدومة والموجودة على نحو كلي وعلى النحو

( 1 ) - أي إذا لم يسبق له في درجة ومرتبة من مراتب الأسماء والصفات فلم يكن بتلك الجمعية ولا بما استتبعته علم ولا عالم ، لان حيثية العالمية حيثية الإحاطة سيما إذا كان العلم شهوديا - ق ( 2 ) - أي عدم العلم بتلك الجمعية وبما استتبعته حيث أمكن العلم وإحاطته بما يقتضيه . . . إلى آخره ، ولم يمكن - ق ( 3 ) - يمكن إحاطته العلم - ق