مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٥٧

المقام الأول

المقام الأول

المقام الأول

693 - 3 اعلم أن للوجود الإلهي من حيث اقترانه للأعيان الثابتة التي هي الحقائق العلمية

الكونية وتعينه بها ظهورا يستلزم احكاما شتى ، ولتلك الاحكام التابعة للحقائق صلاحية

تعين وظهور ( 1 ) بالحق اما في بعض المراتب الوجودية كالأولية والقرب التام لمن

لا يتوقف قبوله الوجود على غير الحق سبحانه ، واما في جميع المراتب الوجودية - كالامكان

الذاتي واحكامه - وهذا ( 2 ) معنى ما حكيناه من لفظ الشيخ قدس سره مرارا من قوله : أنت

مراته ( 3 ) وهو مرآة أحوالك .

694 - 3 وقال الشيخ الكبير رضي الله عنه في الفص الإدريسي : هو العين الواحدة وهو

العيون الكثيرة ، والتعدد ليس الا من حكم المحل ، والمحل عين العين الثابتة ، فيها يتنوع الحق في

المجلى فيتفرع الاحكام عليه فيقبل كل حكم ، وما يحكم عليه الا عين ما تجلى فيه .

695 - 3 قال الجندي في شرحه : يعنى ان علم العارف المحقق في المشهدين جميعا عائدا

إلى العين الثابتة التي ظهر فيها الوجود الواحد الحق بحسبها أو ظهرت الأعيان الثابتة فيه

بحسبها أيضا ، إذ لا خصوصية للوجود الحق ، فهو حق كل حقيقة وبه تحققت الأعيان في

حقائقها باحكامها وخصائصها واثارها .

696 - 3 أقول : يعلم منه ان احكام الأعيان تتعين بالوجود والأعيان تتحقق به .

697 - 3 اما ان الأعيان الثابتة تتعين بالوجود فلا دلة عليه في عبارتي الشيخين ، وذلك لان

الوجود الحق يتعين بالأعيان ، فلو تعين الأعيان به من حيث هو دار فيكون تعين أنفس الأعيان -

أعني تعينها العلمي العدمي - بذواتها ، وإن كان تعين الوجود بها لا ظهوره ، لأنها عدمية .

( 1 ) - لان صلاحية هذا الظهور من أحوال المحكوم عليه - لا نفس المحكوم عليه - فهذه المراتبة الإلهية كانت لأحوال العبد هو الظهور في المراتب ومراتبة العبد له ، لأنه الظاهر في جميع المراتب المتعينة - ق ( 2 ) - أي الظهور في المراتب - ق ( 3 ) - باعتبار الظهور في المراتب ، كما أن الحق مظهر في جميع المراتب - ق