مصباح الأنس بين المعقول والمشهود — الصفحة ٢٥٦

الفصل الثاني من التمهيد الجملي في تصحيح النسبة التي بينه سبحانه باعتبار أقسام أسماء الصفات وبين تكوين أعيان المكونات

الفصل الثاني من التمهيد الجملي في تصحيح النسبة التي بينه سبحانه باعتبار أقسام أسماء الصفات وبين تكوين أعيان المكونات

ما في الرسالة حصل التوفيق بين قوليه ، وهذا هو المسمى بالتعين الثاني وحضرة الارتسام

والمعاني كما سلف في كلام الفرغاني .

الفصل الثاني

من التمهيد الجملي في تصحيح النسبة التي بينه سبحانه باعتبار أقسام أسماء الصفات وبين

تكوين أعيان المكونات

692 - 3 لا خفاء ان تلك النسبة هي اقتران الوجود وعروضه للأعيان الثابتة المترتب

عليه ظهور وتعين عيني يحاكيه التعين العلمي ، فيختلف احكامه بحسب المراتب

الوجودية ، ثم يستند كل ظهور وحكم إلى مرتبة الهية وجمعية أسمائية هي ربه ( 1 ) وبها يستند

إلى الاسم الجامع ، ثم مطلق الأسماء ذو ثلاث مراتب كلية ، لان الأسماء الافعالية التكوينية

تستند إلى الصفاتية المستندة إلى الذاتية ، ثم ينقسم الشهود الإلهي - المترتب على الاقتران

المذكور للأعيان الثابتة التي هي معلوماته فصورها مخلوقاته - إلى شهود علمي في ذاته

سبحانه جميع ما يلزم ذاته - شهود المفصل في المجمل ( 2 ) والنخلة وتوابعها في النواة - وإلى

شهود وجودي أعياني فيما ميز عنه بتعينه فحسب ، ( 3 ) وإلى شهود علمي في الحضرة العلمية ( 4 )

لكل قابل له صلاحية لقبول التعين الوجودي وتوقفه على سبب أو أسباب ، وهو الشهود

في حضرة الامكان ، فانضبط مقصود الفصل في أربع مقامات :

( 1 ) - لان كل مرتبة خاصة ووجود عيني متعينة واقعة تحت تربية اسم من أسماء الله وقد تكون في تربية اسمين من أسمائه أو أسماء ، ولذا قال الشارح : وجمعية أسمائية هي ربه ، وبسبب استناد الموجود العيني بهذا الاسم الخاص يستند إلى الاسم الإلهي استناد هذا الاسم إليه - ق ( 2 ) - أي في المراتب المجمل أعني الوجود الواجب ، لا ان الاجمال حاصل في العلم ، لان الاجمال في العلم عن نقصان العلم - بخلاف الوجود - لان الاجمال فيه كماله وتماميته ، لان الوجود كلما كان ابسط وأجمل كان أشد - ق ( 3 ) - أي شهود المفصل مفصلا بتفصيله الوجودي العيني - ق ( 4 ) - أي شهود المفصل مفصلا بتفصيله العلمي لا اثباتي - ق